中国传统文化常识集萃【贰】——传统风俗

    传统文化是一个民族的根，是一个民族发展过程中精神的内在动力。如果一个民族忽略了传统文化的传承，将意味着失去了这个民族的根 ；如果一个民族忽略了对下一代进行传统文化教育，这个民族的发展将失去内在的动力。中国文化既是中国各族人民的精神支柱和文化基础，也是历史、现代和未来人类共同的宝贵财富。


　　社会的日新月异，使人们不断地去接授新事物、新知识、新文化，从而疏远了古代的文化以及常识，为了弥补这个缺陷，我们辑录了部分中国古代文化常识，以供读者回顾学习。此辑文化常识涵盖了宗族文化、风俗礼仪、节日、古代民族、古代地理、衣冠服饰、神话传说、饮食习惯、日用器物、传统风俗、称谓、信仰、职官衙门、科举教育、哲学礼教、礼制政事、社会阶层、宗法家庭、天文历法、宫廷、中国家谱、姓氏等诸多方面......


    本贴主要介绍传统风俗。


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传统风俗总览

男尊女卑               男女授受不亲      贞洁崇拜          早婚

同姓不婚             良贱禁婚               媵妾婚                 烝报婚

收继婚               赘婿婚                门阀婚姻               纳妾

童养媳               一妻多夫                面首                       指腹为婚

冥婚                       典妻                        太监娶妻               跳月

不落夫家               金兰契                守节                       殉夫

陪妆奁               催妆                        障车                       跨马鞍

牵巾                       花烛                        闹房                       谑郎

坐床撒帐               验红                        回门                       溺女婴

麒麟送子               抓周                        冠礼                       笄礼

做生日               做寿                        招魂                       叫魂

停柩                       土葬                        悬棺葬               鸟葬

火葬                       纸钱                        做七                       避煞

盗墓                       凿齿                        刺花                       檀唇

画眉                       穿耳                        熏衣                       男子傅粉

戴幂蓠帷帽       佩香囊                缠足                       蓄家妓

好男色               手帕姊妹                香火兄弟               供白眉神

船妓                       江山船                盒子会               老郎会

戴绿头巾               尚左尚右                脱履袜               养宾客

结拜                       认同宗                清谈                       宦游

寒食散               行卷                        诗文社               游说

乡谊                       饯行送别                折柳赠别               隐居

上梁                       望子                        津鼓                       捣衣

采莲                       放生                        社会                       庙会

花会                       十二属相                贴聻字               巫蛊

木工厌胜               头陀报晓                供奉行业神        立生祠

狐妖                         

男尊女卑：
旧时社会风俗。上古母系氏族社会，母亲受到尊敬和崇拜，人群知有母而不知有父，妇女在氏族公社中居于支配地位，实行母系继承制及男嫁女、从妇居的婚姻居住制度。此时，大约相当于旧石器时代晚期至新石器时期。及至父系氏族社会确立，男子逐渐在主要生产部门占据重要地位，妇女在生产中退居次要地位，母系按父系计算，开始实行父系继承制及女嫁男=从夫居的婚居住制度。此时大约相当于青铜器时代和早期铁器时代。乃逐渐从女阴崇拜过渡为男根崇拜，男尊女卑意识乃因之而萌生。中国华夏民族至周代，宗法社会形成，男子从属于家族，女子从属于男子。东周以后，贵族阶级实行多妻的妾媵制，严格分别嫡庶，儒家的礼教对女子的行为作了种种的规定。汉代进一步有衍律褒扬贞节，东汉女学者班昭著《女诫》七篇系统地阐扬男尊女卑的观念、夫为妻纲的道理及三从之道、四德之仪，从此男尊女卑观念深入全社会，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，给妇女带来深重的压迫、歧视及无穷的痛苦。直至近代，启蒙思想产生，西方民主主义思想输入，才逐渐打破这一思想禁锢。《周易.系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣......者道成男，坤道成女。”汉班昭《女诫.夫妇》：“夫有再娶之义，妇夫二适之父，故曰夫者天也；天固不可逃，夫固不可违也......故事夫如妻天，与孝子事父、忠臣事君同也。”《列子.天瑞》：“男女之别，男尊女卑。”

男女授受不亲：
古代交际礼俗。上古男女交际自由，进入宗法社会后，女性逐渐沦为男性的附庸。然直至西周时的中原地区，华夏民族仍多少保留原始氏族的遗风，仲春之月，男女自由相会，尽情欢娱。至战国时期，儒家经典规定的贵族家礼，强调男女隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触，不戏允许女子与非自己丈夫的任何男子发生爱情与性关系。在家庭内部，也严格区别男妇，即使递东西也不允许。自宋代以后，士大夫之家，男女之分更为严格，将妇女囚禁于一个狭小的天地，不仅限制压抑和摧残了女性对理想异性的爱慕之情，而且扭曲她们的思想、感情与欲望，使其自觉变成封建道德力量的驯服工具。市井小民等下层社会，虽宽松得多，但也受到较深的影响。《孟子.离娄上》：“男女授受不亲，礼也。”《礼记.曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，......外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”宋司马光《涑水家仪》：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。”明沈采《千金记》第十一出：“多谢客官。自古道‘男女授受不亲’，侍奴家放在地下，客官自取。”

贞节崇拜：
中国古代传统意识及习俗。群婚时代，人们只知其母，不知其父，无所谓“贞洁”。母系氏族社会性，男女两性婚恋同居依然相当自由。原始社会末期，父权制建立，形成男子占统治地位的一夫一妻制。为保证财产传给亲生之子，乃产生要求妇女保持贞操的强制措施。商代，已有嫡庶之分，至周形成严密的宗法制，妇女成为家长的附属物及财产的一部分。在整个封建社会，贞洁崇拜表现为：女性从小被限制在家庭范围内，不得自由接触男性和发生恋爱，从父母之命而嫁，从一而终，夫死则守节不嫁，如遇强暴，要以死殉之；性行为仅仅是为了生育后代；性能交为不洁之事；等等。由此而产生对女子童贞的极端重视，对处女的病态嗜好，对守寡的赞颂和对“烈女”、“节妇”的表彰。周秦至北宋，贞洁仅是对贵族士大夫家族中妇女的道德要求。事实上，宫廷及统治阶级内部离婚再嫁，私通乱伦之事史不绝书。唐人贞节观念颇为薄弱，公主再嫁者达二十三人；虽韩愈之女，也听其再嫁；杨贵妃则原为玄宗之媳，寿王之妃；宋代，王安石将寡媳嫁与门生，二程家有再醮之妇，公主帝姬改适者、丧夫者皆可再婚。及程姬主张“饿死事极小，失节事极大”，朱熹进一步阐扬之，明清推尊程朱理学，对贞洁的崇拜才达到神圣和宗教代的地步。因而有夫死守节、未嫁尽节、室女守志、殉夫自尽等普遍现象。另一方面，则是男子多妻、娼妓大量存在及才智之士向妓女中寻求爱情的事实。至清代，有毛奇龄、钱大昕、汪中、李汝珍、俞正燮等学者，发表同情妇女命运的见解，对贞洁崇拜有所怀疑和破除。民间对女性贞洁的观念与实践，则一向较为薄弱。《汉书.宣帝纪》：“[神爵四年]夏四月......（赐颍川）贞妇顺女帛。”汉班昭《女诫.夫妇》：“夫有再娶之义，妇无二适之父。”《后汉书.安帝纪》：“元初六年二月，诏赐贞妇有节义者谷十斛；甄表门闾，旌显厥行。”《近思录》：“凡取，以配身也，若取失节者以配身，是已失节也。”清俞正燮《贞女说》：“尝见一诗云：‘闽风生女半不举，长大期之作烈女。婿死无端女亦亡，鸩酒在尊绳在梁。女儿贪生奈逼迫，断肠幽怨填胸臆。族人欢笑女儿死，请旌藉以传姓氏......’呜呼！男儿以忠义自责可耳；妇女贞烈，岂是男子之荣也！”

早婚：
旧时婚姻风俗。即男女未成年而结婚。古代法定婚龄不一，《周礼.地官.媒氏》：“规定，男不超过三十而娶，女不超过二十而嫁。统治者为增殖人口，多征赋算，或为及早承断帝位，传宗接代，往往下令民间早婚，并亲身实行之。民间从增添家庭劳力，保证财产后继有人等因素考虑，也普遍实行早婚。各代，早婚从未得到真正的控制，因而童幼许婚、指腹为婚等成为普遍的事实。汉代王吉、宋代司马光曾对此提出严厉批评，指明其危害。据统计，历代婚龄如下。战国齐桓公令：男三十，女十五。战国越王勾践令：男二十，女十七。汉惠帝令：女十五。晋武帝令：女十七。北周武帝令：男十五，女十三。唐太宗贞观令：男二十，女十五。唐玄宗开元令：男十五，女十三。宋仁宗天圣令：男十五，女十三。宋宁宗嘉定令：男十六，女十四。宋司马光《书仪》：男十六，女十四。宋朱熹《家礼》：男十六，女十四。明太祖洪武令：男十六，女十四。清《大清通礼》：男十六，女十四。事实上，汉昭帝八岁断位，时上官后才六岁，十岁时册立为皇后；昭帝死，皇后才十四五岁；汉平帝九岁继位，权臣王莽以九岁之女嫁他为皇后。民间，早婚之俗一直为历代所崇尚。汉乐府《古诗为焦仲卿妻作》：“十六知礼仪，十七遗汝嫁。”《汉书.王吉传》：“世俗嫁娶太早，未知为人父母之道而有子，是以教代不明而民多夭。”南朝梁武帝《河中水之歌》：“莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头。十五婚为卢郎妇，十六生儿字阿侯。”唐李白《长干行》：“十四为君妇，羞颜未尝开。”宋司马光《家范》：“及其长成，或不肖无赖，或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相仍，或从宦远方，遂致弃信负约，速狱致讼者多矣。”

同姓不婚：
古代婚姻制度及风俗。即同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期，是周民族实行族外婚时遗留下的规定。春秋时，人们同姓婚会造成后代畸型及不育已有进一步认识，但同姓婚配仍在贵族中时有发生。战国后，以氏为姓，汉代以后，姓氏不分，因而同姓不婚多有不禁。至唐代，对同姓婚又循古制，予以禁止。宋、元一宗唐律，同姓为婚乾杖而离之。明、清时地域更大，人口众多，早成为以地域为基础的社会，取代了原先以血缘为基础的氏族。故《明律例》与《清律例》均分同姓、同宗为二，中表面规定两者皆禁止通婚，实际同姓而不同宗也可以结婚。清末册律，将同姓不婚与亲属不婚合并，只禁止同宗结婚。《礼记.大传》：“系之以姓......虽百世而昏姻不通者，周道然也。”《左传.僖公二十五年》：“男女同姓，其生不繁。”《国语.晋语》：“同姓不昏，惧不殖也。”又《郑语》：“气同则不继。”《论语.述而》：“君（指鲁昭公）取（娶）于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”《唐律》：“诸同姓为婚者，各徒二年；缌麻以上，以奸论。”

良贱禁婚：
古代关于禁止良民与贱民之间通婚的法令与习俗。古代奴隶、百姓平民与贵族互不通婚姻。秦、汉以后，齐民（平民）与贱民虽有区分，通婚受到影响，但限制仍属礼的约束，法律上尚未有明确规定。汉代帝王后妃中出身微贱者为数不少，如汉武帝皇后卫子夫、李夫人、汉成帝皇后赵飞燕、汉末曹操夫人卞氏，俱出身歌舞倡。自北魏文帝拓跋濬时发布诏书，始明文禁止良贱退婚。唐以后，法令更为完备，严厉规定良贱婚娶为犯罪行为。明代沿之。历代贱民的范围包括官私奴婢、僮仆、官户、杂户、部曲、工乐百户、倡优、隶率、伴当、世仆、惰民、丐户、浙江九姓渔民、广东等地疍民等。雍正初，陆续废除良贱之分，不再禁止通婚，但积习难于骤改，直至1911年后，才有所转变。此种不平等的习俗制度，曾造成男女之间无数悲剧。妓女身在乐藉，属于贱民，非脱藉为良，不能嫁人。婢女为家内奴隶，无人身自由，不能自行择偶或匹配士人，古典文学中的《霍小玉传》、《诈妮子调风月》、《红楼梦》等，深刻反映了这种制度习俗的不合理性。《方言》：“燕北之郊，民而婿婵，谓之藏（也仆臧），女而归奴谓之获。”臧、获皆贱民。《魏女.高宗文成帝纪》：“夫婚姻者，人道之始......尊卑高下宜令区别......今制：皇族师傅王公侯伯及士民之家，不得与百工技巧卑姓为婚，犯者加罪。”《唐律疏议.户令》：“人各有偶，色类须同，良贱既殊，何宜配合？”《唐律.户婚》：“诸杂户不得与良人为婚，违者杖一百。”《宋刑统.户令》：“奴诈称良，娶良为家女为婚者，所生子孙女从良，女方知男方为奴者，从奴。”《元典章》十八：“妄从奴婢为良人，而与良人为夫妇，徒二年。奴婢自娶者亦同，各还正之。”又“良家女愿与奴为婚者，即为奴婢；奴收主妻者，以奸论；强收主女者，处死。”《明律.婚姻》：“凡家长与奴娶良人为妻者，杖八十，女家减一等，不知者不坐......若妄以奴婢为良人，而与良人为婚者，杖九十，各离异改正。”

媵妾婚：
古代婚姻制度的一种风俗。周代，诸侯娶一国之女为夫人，女方须以侄（兄弟之女）娣（妹妹）随嫁，同时还须从另两个与女方同姓之国各请一位女子陪嫁，亦各以侄、娣相从，一共九人，只有夫人处于正妻地位，其余都属于贵妾。媵，相送，引申指陪嫁。诸侯和正妻如亡故或被休径，不可再娶，应由众妾中依次递补，此种制度称为媵妾或媵婚制度。天子媵嫁，与诸侯相似，唯媵嫁数目更多，连正妻共十二人。这一制度，体现了周人对嫡庶的严格区分，但同时也是对多妻的现像的承认，使其明确化和合理化。随着周王室权威的下降，战国时代有的诸侯行天子之制，一娶十二女，表示对周天子的蔑视，但仍被视作“僭越”的行为。至后来，有的甚至娶得更多，或一娶再娶，至此，媵妾制即走向没落。《分羊传.庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国而二国往媵之，以侄娣从；侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。诸伺一聘九女。”《左传.成公八年》：“凡诸侯嫁女，同姓媵之，异九则否。”

烝报婚：
中国古代婚俗的一种。古藉中所说“烝”是指父亲死后，儿子娶庶母；“报”兄、叔死后，弟娶寡嫂，侄娶婶母。起源于奴隶制社会，曾经是符合上层社会道德规范的制度与习俗。春秋时，鲁国受儒家重名分和“夫妇之别”思想的影响，未见有“烝”、“报”的记载，《左传》中“烝”、“报”的实例出自秦、齐、楚、晋、郑、卫各国。烝、报是合法婚配，所生子女，享受应有地位，能够立为诸侯世子或嫡夫人，而“私通”所生子女则受到社会歧视，属于非法。“烝”、“报”有时并非出于男方的意愿，而是贵族集团出于宗族利益考虑的结果，如宋国公子鲍之娶襄夫人，公子鲍为其庶孙，后来襄夫人派人杀死嫡孙昭公，立公子鲍为宋君。烝、报具有奴隶制时代的野蛮特性，上层女性被男方聘娶以后，作为财产，夫死她必须按规矩转房给夫族中另一男子，因而后代法律文献中也称“收继”或“转房”。在地主阶级的封建制确立以后，烝、报渐被视为“乱伦”的淫行，成为偶然发生的现像，要受到谴责 和治罪，不再具有合法性和普遍性，由汉至清，历代王朝都在不同程度上禁止烝报婚，有的还以法律形式明文规定。汉族周围的少数民族，则仍然实行奴隶制的烝、报婚俗，如匈奴、乌孙、突厥、党项羌、蒙古族等。汉成帝嫁宫人王昭君给南匈奴呼韩邪单于，生子二人，呼韩邪死，依俗须嫁给单于阏氏（王后）之子为妻，即子妻庶母，昭君上书汉廷求归，成帝勒令其从胡俗，后来昭君与嗣君复株累单于又生二女。又如蒙古瓦刺部女首领三娘子，被其外祖父俺答娶为妻，她劝说俺答与明王朝友好往来；俺答去世，她转房嫁俺答长子黄台吉，为舅父娶甥女；后黄台吉死，又嫁其子撦力克，为舅表兄妹婚。明王朝三次封她为“忠顺夫人”。《楚辞.天问》：“惟浇在户，何求于嫂？女歧缝裳，而同爰止？”浇与女歧是叔接嫂。《左传.闵公二年》：“初，[卫，]惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣室，不可。强子，生齐子、戴公、父、公、宋桓夫人、秦穆夫人。宣姜是齐国女子，嫁卫宣公为夫人，子为卫惠公。宣公死，齐国贵族逼迫惠公的庶兄昭伯将她收继。又《左传.文公十六年》：”宋公子鲍礼于国人。宋饥，竭其粟而贷之......公子鲍美而艳，襄夫人欲通之而不可。夫人助之施。昭公无道，未至，夫人王姬使甸帅攻而杀之。”《史记.匈奴列传》：“匈奴之俗，父子兄弟死，取其妻妻之，恶种姓之失也。故匈奴虽乱，必立宗种。”《通志.四夷传》：“党项羌......妻其庶母及伯庶母、兄嫂、弟妇，淫秽烝报，诸夷中尤甚。”《明律集解.户婚》：“若收祖父妾及伯叔母者，各斩。兄亡收嫂，弟亡收弟妇者，皆绞。”

收继婚：
中国旧时婚俗的一种。多数是兄弟亡故收其寡妻为已妻，包括兄收弟媳和弟收兄嫂。个别亦有子收庶母（父妾）为妻者。前者源于古代群婚时期兄弟共妻的现像。进入父系社会以后，父妾作为继承遗产的一部分，往往为嫡子所娶。春秋时期，天子诸侯乱伦之事，每见于史记载。民间，兄收弟妻、弟继兄妻相习成风，直至近代。在盛行买卖婚姻的社会中，贫者无力娶妻，故有鳏寡两相将就之事。明、清法律禁止收继兄弟之妻，但民间实际上并不遵行。我国古代少数民族如匈奴等，亦多收继婚现象。《史记.匈奴列传》：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”《明律集解.附例.户婚》：“兄亡收嫂，弟亡收妇者，各绞。”

赘婿婚：
旧时婚姻形式的一种。即女子不出嫁，而招男子入女家为婿。也称作“入赘”、“招女婿”、“招养老女婿”等。是从妻居服役婚的遗留与发展。行赘婿婚之家，大多是因家中有女无男，招婿是为生孙以承继家业。也有因钟受女儿不愿其出嫁，或招女婿奉养自己，依靠其管理产业者。从男方说，一种是家贫无力为子娶妻，借此为子成家，一种是贪图女方富豪，将子入赘于女家。赘婿历史甚古，史称周初之太公望为齐之逐夫，《史记》谓淳于髡为齐之赘婿。秦国商君当政时，贫困之家，男子成年则出赘，令增加赋税收入。秦始皇时，贱视赘婿 ，在政策上予以歧视，曾令赘婿 及囚徒一起赴边屯戌，汉武帝时沿用其制。唐宋时，蔑视赘婿，称为“疣赘”，与儒学思想认为赘婿不能承继本姓为嗣有关。元代法律将赘婿分四种情况。各代政策不一：有的改从妻姓，有的不改姓，有的子女从妻姓；有的可以单独继承妻家财产，有的与女家嗣子均分，有的不承认有继承权。赘婿与其父家，有的视为不再有家族关系，无继承权，有的仍承认有继承权。元、明时，除终身居妻家，赡养妻之父母的“养老女婿”外，也有规定一定年限携妻归男家或与妻家分居的。中国的少数民族如唐代之室韦，近现代南方之壮、瑶、拉祜、傣、彝、纳西、布朗、侗、水、景颇等少数民族，都曾实行赘婿婚，甘肃陇南康县山区至今还普遍存在赘婚习俗。《汉书.贾谊传》：“家富子壮则出分。，家贫子壮则出赘。”王先谦补注引钱大昕曰：“卖子与人作奴，名曰赘子......立有年限取赎者，去奴婢仅一间耳......其赘而不赎，主家以女匹之，则谓之赘婿，故当时贱之。”《旧唐书.室书传》：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其归。役日已满，女家分其财物，夫妇同车而载，鼓舞共归。”宋范政明《岳阳风土记》：“湖湘之民，生男往往作赘，生女及招赘舍居。然男子为其妇家承门户，不惮劳苦，无复怨悔。”《稗史汇编》：“冯布小时有才干，赘于孙氏，其外父（妻父）有烦恼事辄曰：‘俾布代之。’”

门阀婚姻：
古代婚俗现象的一种。自魏晋以下，世代高官的家族成为士族，普遍的农工商之家称为庶族。士族在政治上占有统治地位，形成门阀阶层，高门望族之间互为婚姻，不与庶族通婚，逐渐制度化，造成“士庶不婚”的局面。如有豪门名族与卑门低户（寒族）通婚姻，即被视为有辱士类。南齐永明间，士族王源贪财，嫁女与满璋之，受到沈约弹劾。赵翼《陔余丛考》谓，南朝王、谢之家，女为皇后、男尚公主与皇室结亲者有十人之多。至唐代，太宗抑制中原旧族，重修《氏族志》，降其等第，又诏禁七姓、十家之间互为婚配，同时规定皇家宗室不得娶其女。至高宗时，又严令不得在勋贵、名臣、世族范围内嫁娶，不与庶族通婚，甚至以“禁婚家”自矜门第。经安史之乱后，族谱散失，门阀衰落，士庶不婚的习俗才有所改变。至此，士族内婚之制及风俗乃告废止。然婚姻必须“门当户对”已成固习，宋元以下，虽无士庶通婚的禁令，但官宦之家与平民百姓仍很少通婚，此一现象的形成，关系到家族利益、文化素养、价值观念、生活习尚等复杂因素。南朝梁沈约《奏弹王源》：“风闻东海王源，嫁女与富阳满氏。源虽人品庸陋，胄实参华，曾祖雅位登八命，祖少卿内侍帷幄。而托姻结好，唯利是求，玷辱流辈，莫斯为甚。窃寻璋之姓族，士庶莫辨。其为虚托，不言自眯，王满连姻，实骇物听。此风弗剪，其源遂开，点世尘家，将被比屋，宜置以明科，黜之流伍，使已污之族，永愧于昔辰，力媾之党，革心于来日。臣等参议，请以见事免源所居官，禁锢终身。”《北齐书.白建传》：“男婚女嫁，皆得胜流，当世以为荣宠之极。”《新唐书.李义府传》：“自魏太和中定望族，七姓子孙为婚姻，后虽益衰，犹相夸尚。”《馀姚县志》卷五：“家矜谱系，推门第，品次甲乙。非大族类，即富贵不通婚姻。”

纳妾：
古代婚姻制度的一种。指男子除主要配偶外还要有次要配偶。大约五千多年以前，我国黄河和长江流域的一些氏族部落，先后进入父氏族社会，产生了最早的一夫一妻制。随着男子支配的年青貌美的女奴隶的存在，即产生了男子公开或秘密的多配偶现象。甲骨文表明，商王武丁先后有妻三人，宠幸女子六十余人。女奴是贵族男子次要配偶的主要来源，久之即成为事实上的妾。主人去世，则由主人的嫡子垄断承享用，有的则被出卖或赠给别人。周制规定，天子、诸侯皆有媵妾；卿大夫一般有一妻二妾，允许妻死再娶；士阶层，一妻一妾；至于庶民，只允许一夫一妻，因而称为“匹夫匹妇”。妾的来源主要有买而为妾、奔而为妾（未经过六礼的手续而形成的婚姻关系）、夺而为妾、“烝”而为妾（诸侯与庶母或婶母通奸，娶以为妾）、收婢为妾等手段。士大夫之妾，也称小妇、小妻、傍（旁）妻、下妻、侧室等。后世或规定各阶级层纳妾数目，自亲王至庶人递减，庶人须四十以上无子，方听娶妾，违者处笞刑。然事实上很少严格遵守。纳妾的婚姻制度，直至现代才被废除。《汉书.元后传》：“王禁有大志，不修廉隅，好酒色，多娶傍妻。”晋葛洪《西京杂记》卷三：“相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。”《明会典.刑部律例四》：“民年四十以无子者，方听娶妾，违者笞四十。”

童养媳：
亦称“养媳”。旧时婚俗的一种。即收养幼女进门，待长成后给子弟作妻子的婚姻形式。周代所实行的媵制，其中夫人之妹与侄女往往年尚幼即随同出嫁；秦汉以后，帝王每选贵戚之劝女进宫，成年后为帝王妃嫔，或赐予子弟为妻妾，皆为童养媳的一种表现。《宋史.后妃传》载，仁宗的所宠幸。“童养媳”的名称，起于宋代。元、明、清时，养媳从帝王家普及于社会，小地主或平民，往往花少许钱财买来，以节省聘礼。由于女家贫寒，养媳年幼，多有遭受虐待者。元关汉卿《窦娥冤》第一折：“老身蔡婆婆......不幸夫主亡逝已过，止有一个孩儿，年长八岁......这里一个窦秀才，从去年问我借了二十两银子，如今本利该银四十两，我数次索取，那窦秀才只说贫难，没有还我。他有一个女儿今年七岁，生得可喜，长得可爱，我有心看上他，与我家做个媳妇，就准了这四十两银子，岂不两得其便？”按，年幼的窦娥，即因其父父债，而入蔡婆婆家为养媳妇。

一妻多夫：
中国古代婚俗的一种。即妇女有一个以上的丈夫。少数民族地区，如西藏，旧时亦有兄弟共妻或朋友共妻的现象。汉族民间，因穷困所迫，或妇女稀少，也有兄弟几人合娶一妻或另请男子帮自己养家的现象，后者称为“招夫养圾”，俗称“拉帮套的”。此外，又有“挂账十年”的名目，为贫苦妇女经丈夫同意，由媒人再介绍一夫，为期十年，聘金归本夫的做法。均属于一妻多夫。现代作家许地山小说《春桃》中女主人公的婚姻，即属‘招夫养夫”、“拉帮套”的形式。《周书.异域传》：“厌哒国位于阗之西......兄弟共娶一妻，夫无兄弟者其妻戴一角帽，若有兄弟者依其多少之数各加帽角焉。”《隋书.西域传》载：“挹担国（即厌哒国）......兄弟同妻，妇人有一夫者冠一角帽，兄弟多者其数为角。”清赵翼《薝曝杂记》：“甘肃省多男少女，往往有兄弟数人合娶一妻者。”

面首：
古代上层社会特殊风俗。女皇帝、太后或公主丧夫或为满足情欲公开地有一个或几个情夫，以其美姿容，故称“面首”。如南朝宋山阴公主有面首三十人；唐代女皇武则天，临朝称制，改国号周，张易之、张昌宗兄弟、薛怀义等皆其“面首”。参阅《宋书.前废帝纪》、《新唐书.外戚传.薛怀义》等。

指腹为婚：
旧时婚姻风俗。流行于全国广大地区。即双方家长，于孩子尚未出身之时，即约定为婚姻。又有怕男女长成后，互不相认，或一方不守信诺，将衣襟裁为两幅，各执一幅为凭证者，称“指腹裁襟”或“指腹割衿”。统治者时或禁止，但无实际效用。《魏书.王宝兴传》：“尚书卢遐妻，崔浩女也。初，宝兴母与遐妻俱孕，浩谓曰：‘汝等将来所生，皆我之自出，可指腹为亲。”《元史.刑法志二》：“诸男女议婚，有以指腹割衿为定者，禁之。”元关汉卿《绯衣梦》第一折：“俺两家指腹成亲，后来我家生了个女儿，唤做国香，今年十七岁；他家得了个小厮，唤做庆安，他如今穷了也。”清俞樾《右台仙馆笔记.衢州傅翁》：“汝在孕时，与某氏指腹为婚，今其女长成，当为汝娶之。”

冥婚：
亦称“阴婚”。旧时婚姻习俗的一种。即男女两家为死亡的未婚子女联姻。周代民间已有流传，官方曾加以禁止，称为“嫁殇”，嫁殇及娶殇之家，将合婚男女迁葬在一处。，上于统治阶级自身的迷信与提倡，历代盛行不衰。如东汉末曹操幼子曹冲十三岁而卒，为聘甄氏亡女与之合葬；北魏穆崇玄孙平城早卒，追赠驸马都尉，与孝文帝时死于宫中的始平公主冥婚；唐代韦后亡弟洵与萧至宗亡女冥婚，合葬。五代时，郑余庆所作《书仪》，以冥婚为定制，因后唐明宗明删定而未颁行，然可见当时风气所尚。至宋代，专为未婚早亡男女两家说合联姻以赚取财帛的人，称为“鬼媒人”。此种习俗反映了古代灵魂不灭的观念及对幽冥世界的想象。人们普遍相信，不为死去的未婚子女做冥婚礼，死者的鬼魂就会作崇，使全家不得安宁，出于慰藉死者、保全生者的动机，因而形成此种迷信风俗。其残余，在农村至今未绝。《周礼.地官》：“禁迁葬者与嫁殇者。”宋康誉之《昨梦录》：“北俗，年当嫁娶未婚而死者，两家令媒互求之，谓之鬼媒人。通家状细帖，各以父母命祷而卜之。得卜，即制服冥衣，男带女裙帔等毕备，媒者就墓备酒果，祭以合婚。设二人座相并，各立小幡长尺余者于座后。其未奠也，二幡凝然直垂不动。奠毕，祝请男女相就，若合丞焉。其相喜者，则二幡微动，以致相合若一；不喜者，幡不为动且合也。又有虑男女年幼或未闻都教训，男即取先生已死者书其姓名生时以荐之，使受教；女即作冥器充保母使婢。云既已成婚，则或梦新妇谒翁姑，婿谒外舅（岳父）也......鬼媒每岁察乡里男女之死者而议，资以养生焉。”

典妻：
中国旧时婚俗的一种。即将妻子议价典给他人，典约期满，以价赎回，一般为三年至五年。典妻之外，又有雇妻，即将妻出租，按期收取雇金（租金）。典妻、雇妻与卖妻不同处于暂别人占有，而非永离。多出于下层社会，因饥馑贫病不得已而为。典雇他人妻子者，往往以生子为目的。其俗起于宋、元，尤流行于江浙一带，封建王朝曾以法律加以禁止，无效，乃采取听任态度。现代作家柔石小说《为奴隶的母亲》，所述即浙江农村的一典妻故事。

太监娶妻：
古代宫廷风俗。起源甚早。封建皇帝以阉人供奔走厮役，杂治宫中之事，乃至纳妾者。唐代大宦官高力士、李辅国权势煊赫，受诏娶名门女为妻。至明代，宦官擅权，尤成为一时风气，甚且有逼奸民女，夺人之妻、谋杀亲夫，嫖妓纵淫之事。幸亥革命后，清宫太监小德张，居天津租界，时犹有妻妾数人。明沈德符《野获编.内监.宦寺宣淫》：“比来宦寺，多蓄姬妾。以余所识三数人，至纳平康歌妓。今京师坊曲，所谓西院者，专作宦者外宅，以故同类俱贱之，不屑与齿。然皆废退失职及年少佻达者为之。若用事贵珰，极讳其事，名下有犯者必痛治，或致毙乃已，则犹愈于高力士之娶李元晤女，李辅国之娶元擢女也。”又“镇守右少监韦力转，恨军妻不与奸宿，杖死其军，又与养子妻淫戏射死养子。”又《内监.对食》：“太祖驭内官极严，凡椓人（指宦官）娶妻者，有剥皮之刑。然至英宗朝之吴诚、宪宗朝之龙闰辈，已违禁者多矣。今中贵授室者甚众，亦有与娼妇交好，因而娶归者。至于配耦宫人，则无人不然。”

跳月：
民族婚姻礼俗。居于我国中南部鄂、湘、粤、桂、滇、黔及四川的苗族同胞，自古即有通过“跳月”互相选择配偶的风俗。大多在仲春时节举行，至时，各村寨男女青年酣歌狂舞，各择所欢，相爱以后，始遣媒论婚嫁。明王圻《续文献通考》：“苗人休春，刻木为马，祭以牛酒。老人之马箕踞，未婚男女，吹芦笙以和歌词，谓之跳月。”清赵翼《檐曝杂记边.郡风俗》：“粤西士民及滇、黔苗、倮风俗，大概皆淳朴......每春月趁墟唱歌，男女各坐一边，其歌皆男女相悦之词。其不合者，亦有歌拒之，如‘你爱我，我不爱你’之类。若两相悦，则歌毕辄携手就酒棚，并坐而饮，彼此各赠物以定情，订期相会，甚有酒后即潜入山洞中相昵者。”清陈鼎《黔游记》：“跳月为婚者，立标于野，大会男女。男吹芦笙于前，女振金铎于后，盘旋跳舞，各有行列。讴歌互答，有洽于心即奔之。越月送归母家，然后遣媒妁、请聘价等。”

不落夫家：
亦称“不乐家”、“坐家”、“坐娘家”、“长住娘家”。我国婚姻风俗的一种。起源于古代的对偶婚阶段，兴盛于父权制初期，古代各民族普遍存在，近现代流行于南方少数民族及一部分汉族地区。其表现为，新娘婚后数日，即返娘家长住，短则一二年，长则七八年至二十年以上，待怀孕时才移住夫家。在长住娘家期间，已婚女子与婚前一样，仍然为娘家家庭成员，与父兄一起参加劳动，并享有姑娘的权力，自由与男子交往乃至发生性关系，生儿育女。只有在年节与农忙期间才到夫家小住。夫妻双方皆有性生活自由，彼此不加干涉，都是群婚生活中的一员，于自己的配偶则往往敬而远之。一般女子至怀孕或生育后，年龄已大，丧失了爱情生活的优势，才真正定居夫家。有的民族，新郎接妻子，接几次逃回几次，有“三回九转”及“不跑不是好媳妇”之谚。各民族表现形式与程度不一。史载及民俗调查，实行此俗的有汉族的广东番禺、顺德地区，福建惠安地区，以及黎族、布依族、壮族、门巴族、普米族、羌族、彝族、仫佬族、苗族、侗族、壮族、水族、仡佬族、景颇族、纳西族、傈僳族、哈尼族、鄂伦春族等。此外，汉、满、蒙等民族夫妻婚后即同居，但须至娘家住几天的“回门”礼俗，其原生形态，即群婚时代的“为落夫家”之俗。“不落夫家”是对偶婚家庭向一夫一妻制家庭过渡时的婚姻形式，反映了母系制对父系制的顽强斗争。《后汉书.东夷列传》：“[挹娄族]其婚姻皆就妇家，生子长大，然后将还”。胡朴安《中华全国风俗志.广东》：“乡中女子，习染归宁不返之风，回转即返母家，及将满月，再回夫家数日。此后则元旦、端午、中秋照例须回夫家过节。有不愿者，先时避匿，谓之走节。节后数日，便归母家。”又“女子出阁后，约留夫家数日，即回转。自是除过年过节外，以在母家之日为多，必俟有子，始肯乐家，否则迟至十年八年者有之。若逼之太甚，则往往轻生服毒死......乡人因女子乐家迟，故早婚者多。中人之家，大约十七八岁（指男子）便置家，盖待新妇乐家，亦已二三十矣。若贫寒之家，则娶者迟，嫁者亦迟，而乐家更迟，往往四十乃有子。”又：“顺邑（指顺德）常有娶妻数年，而不识其妻之面者。每岁翁姑寿辰，或度岁度节，非遣仆役于女家恭接数次，不能望其妇一来，即来亦数日即返。见其夫婿，若遇仇雠，夫妇之道若矣......娶妇非数年后，不能望其常来也。”参阅宋兆麟《共夫制与共妻制》。

金兰契：
亦称“金兰会”。旧时汉族妇女婚姻习俗及组织。流行于广东广州、顺德、南海、番禺等地。据史载，这些地区的少女，二人或多人结为异姓姐妹者，称为结“金兰契”。她们相互依恋，誓不肯嫁人，即使嫁人，亦必久居娘家而不落夫家。有的被迫在夫家暂住数日，但严密设防，百般抗拒，不与丈夫同寝处。甚至有欲加害于强迫成婚的丈夫，致其于死者。结契者，情同夫妇，誓不相负，也有富于积蓄，而择“嗣女”以继承其财产者。以后，其嗣女复结一金兰契，如血统之关系。此俗以顺德最盛，不仅具有同性恋之性质，且与“不落夫家”亦有直接关系。此种女子，称为“自梳女”。这一风俗，是女性反抗封建包办婚姻和夫权压迫的畸形反映。其形成当在清以前，广东地处南方，儒教影响薄弱，遂得寝以成俗。清梁绍壬《两般秋雨盦随笔》卷四：“广州顺德村落女子，多以拜盟结姊妹，名金兰会。女出嫁后归宁，恒不返夫家。若促之过甚，则众姊妹相约自尽。此等弊习，虽贤有司弗能禁也。”胡朴安《中华全国风俗志.广东》：“金兰契俗名夸相知，又名识朋友，其俗不知始于何时......如双方颇有意，其一方必先备花生糖、蜜枣等物为致敬品，以为意思之表示。若其他方既受纳，好为承诺，否则为拒绝。至履行契约时，如有积蓄者，或遍请朋侪作长夜饮，而其朋侪，亦群往贺之。写后坐卧起居，无不形影相随，曾梁鸿、孟光不足比其乐也。契约既经成立，或有异志，即以为背约，必兴娘子军为问罪之师，常备殴辱，几成一种习惯法。”又“金兰契之风，以顺德为最盛......女子嫁期有日，必召集一群女子，作秦庭七日之哭，如丧考妣，其金兰友亦在焉。临过门之夕，嫁者必被带束缚，其状若死尸之将入殓。复饱喂以白果等物，使小便非常收缩。及归宁后，其兰友必亲自相验，若其束缚之物，稍有移动，是为失节，群皆耻之，其女必受辱不堪。”又“以故，新婚之夕，新妇每因抗拒其夫之行使夫权，恒至用武，相视如仇。”

守节：
古代社会风俗的一种。即妇女在丈夫死后守贞不再嫁人，如翁姑在堂及有子，则需奉老扶孤。起源于周代萌芽的贞操观念。远在秦始皇会稽立石，称“有子而嫁，倍死不贞”及表彰巴寡妇清之前，已有妇女守节的现象。东汉时，统治者对守节妇女往往给予“甄表门闾，旌显厥行”及赏赐谷米的奖励；思想上，班昭《女诫》强调“夫有再娶之义，妇无二适之文。”然而，汉代至北宋，上自帝室公主、官宦之女，下至平民之妇，夫死再嫁仍是普通的现象，卓文君、蔡文姬、范仲淹之母、李清照，皆曾再嫁。及二程、朱熹等理学家出，提出“明天理，灭人欲”，始将夫死守节强调到“天理人欲之分”的地步，要求妇女自觉、麻木、柔顺地服从封建伦理，走贞节、守节乃至死节的道路。明、清变本加历，加以道德的说教，朝廷的旌表，榜样的劝诱，文人的赞颂，舆论的压力，宗族的需要，遂使“守节”的行为由上层家庭普及于全社会，成为一种潮流和大部分“守”节妇女的“自觉”的行为；成千上万妇女的青春与幸福亦随之葬送，而永远生活在“节烈”的黑暗之中。宋朱熹《知南康榜文》：“婺女陈氏，守节不嫁，遂蒙太宗皇帝赐以宸翰，宠以官资旌表，门闾蠲除徭役，此足见其风俗之美也。”《明史.列女传》：“明兴，著为规条，巡方督学，岁上其事。大者赐祠祀，次亦树坊表，乌头绰楔，照耀井闾，乃至僻壤下户之女，亦能以贞白自砥。其著于实录及郡邑志者，不下万余人，虽间有以文艺显，要之节烈为多。”参见“贞洁崇拜”、“殉夫”。

殉夫：
古代社会风俗的一种。自宋儒对于妇女贞节的态度加严后，夫死守节成为妇女的义务及崇高的道德行为，发灰至极端，贞节观念宗教化，即变成夫死而妻以身殉，称为“殉夫”、“殉节”或“节烈”。自尽而死的妇女称为“烈妇”。其方式有绝食、自刎、投水火、吞金、服毒，最常见者为自缢。一般，殉夫的妇女多无子嗣（包括过继之子）或未生育者，有子嗣乾则须抚孤成人。由于明代统治阶级的有意提倡，明代开始出现大量“节妇”以及殉夫而死的烈妇。在教代典簇方面，成祖孝文皇后编有《内训》、解缙等编有《古今列女传》提倡妇德，奖劝贞节；在法制方面，洪武元年，明太祖即下诏，“民间寡妇三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾 ，除免本家差役，”因而，家族为逃避差役，往往强迫妇女守节（《明会典》）。其间，最为惨痛者为未过门之室女因未婚夫死亡而“殉节”，此种野蛮做法曾遭到明归有光、清毛奇龄、钱寺昕、汪中、俞正燮等进法步学者的批判与谴责 。入清后，康熙帝曾以人命至重为理由，指出不可提倡殉清，然积重难返，由于封建家族利益、社会舆论，妇女自身的内在压力等复杂原因，大量妇女惨死于殉夫的陋俗中。前人统计，二十四史中，《宋史》以前，《列女传》、《后汉书.列女传》等所传妇女，多取才德出众过人的女婿生，虽被掳至匈奴、生子赎归、再嫁董祀的蔡文姬亦得列入，不专着眼于贞节，至《宋史》始专注于不屈于强暴、不再嫁而守贞的事迹，共记录女性五十五人，《元史》记一百八十七人，《明史》记三百零八人，而实际上修史时发现明代“节烈”传记不下万余人。直至辛亥革命前后至“五四”运动，强迫和提倡妇女“节烈”的封建礼教才遭到较为有力的揭露与批判。《北史.列女传》：“盖女人之德虽在于温柔，主节垂名咸资于贞烈。”《元史.列女传》：“衣氏，汴梁儒生孟志刚妻。志刚卒，贫而无子......是夕，衣氏具鸟黍祭其夫，家之所有悉散之邻里及同居防媪，曰：‘吾闻一马不被二鞍，吾夫既死，与之同棺共穴可也。’遂自刎死。”《清史稿.列女传序》：“清制，礼部掌旌格孝妇、孝女、烈妇、烈女守节、殉节、未婚守节，岁会而上，都数千人。”“[钱塘林邦基妻]曾，名如兰，邦基卒，曾立其兄子为后，葬舅姑毕，具牒上具请死，知县慰止之。后十日，题辞，吞金卒。”又“[曲承麟妻袁]嫁未百日，承麟卒，袁仰药殉。”此外，甚至有家族搭台，父母兄弟迫女自尽者。参阅清周亮工《闽杂记》卷七。

陪妆奁：
亦称“资装”、“陪嫁妆”。旧时婚姻风俗的一种。因女子在母家无财产继承权，贵族官僚嫁女时，除接受男家人大量聘礼财物外，尚须以大量财物赠女带往夫家，以此为荣耀。历代统治阶级嫁女竟尚奢侈，自梳妆镜匣（奁）中脂粉、膏泽、钗梳等物，至衣被用品、金银器皿、珍玩宝物，无所不陪。民间亦染此风，穷苦之民因无妆奁，女大或不能嫁，以至产生不愿生女的心理。唯少数儒家者娶嫁双方，能以俭朴为德。宋司马光《司马氏家仪》：“今世俗之贪鄙者，将娶妇，先问资装之厚薄，将嫁女，先问聘财之多少......是乃驵侩鬻奴婢之法，岂得谓之士大夫婚姻哉！其舅姑被欺绐，则残虐其妇，以摅其忿，由是爱其女者，务其资装以悦其舅姑。”明王祎《善俗要义》：“近年婚姻之家，贪慕富贵权势，不为男女远图。故结婚后，随即乖争，计较聘财多寡，责望资装厚薄，兴讼连紊官府，以致男大不婚，女大不嫁。”清张伯行《饬禁婚嫁丧葬华侈示》：“其人省会，唯夸嫁妆......排箱倒笥，照耀街市，铺纨披锦，辉煌里闾，一不物备，女不登车。婿家责备其丰，并且勒索随车田业，折仪银两，痴人变产以应。或勉强无措，稽延年月，女至逾笄，不得出阁......翁姑不问妇之贤淑，但以嫁妆厚薄为爱憎，非所以示慈也；父母不训女以顺正，第欲女挟所有以骄其夫，非所以教义也。”

催妆：
汉族古代婚礼习俗。盛行于唐代上层社会。新娘出嫁之日，新郎作诗，派人传达至女方催妆，称为“催妆诗”。亦可由宾相代作，诗为五七言近体，多颂赞吉利语。唐陆畅《云安公主下降奉诏作催妆诗》：“云安公主贵，出嫁五侯家。天母亲调粉，日兄怜赐花。催铺百子帐，待障七香车。借问妆成未，东方欲晓霞。”原注：“顺宗女下嫁刘士经，百僚举觞为宾相。”唐卢储《催妆》诗：“昔年将去玉京游，第一仙人许状头。今日幸为秦晋会，早教鸾凤下妆楼。”原注：“李翱曲郡江淮，储以进士投卷。翱置几案间，其女见之，谓小青衣曰：‘此人必为状头（状元）。’翱闻，选以为婿。明年，果第一人及第。”

障车：
汉族古代婚礼民俗。盛行于唐代。亲迎之日，女方集众人于道途，迎新妇之车至，喧呼作乐，至不能行，必须男方馈以大量财物及酒食，始予放行。称为“障车”。其俗本在惜女，转而变为索财物。障车文，则为女方请人代作，多祝颂之语。唐司空图有《障车文》。唐杜佑《通典.嘉礼三.公侯大夫士婚礼》引唐左司郎中唐绍上表曰：“士庶亲迎之礼，备诸六礼，所以承宗庙，事舅姑，当须昏以为期，诘朝谒见。往者下俚庸鄙，时有障车，邀共酒食，以为戏乐，近日此风转盛，上及王公。乃广奏音乐，多集徒侣，遮佣道路，留滞淹时，邀致财物，动踰万计；遂使障车礼贶，过于聘财，歌舞喧哗，殊非助感，既亏名教，又蠹风猷，诸请一切禁断。”清俞樾《茶香室续钞》卷十：“明张萱《疑耀》云：‘世知有催妆诗，不知有障车文。唐天祐中，南平王钟传女，适江夏杜洪子，时及昏暝，今人走乞障车文于汤员，员命小吏四人各执纸笔，倚马而成。其文不传，想亦催妆之类也。’余谓催妆诗婿氏为之，障车文母氏为之，味其名义可见。”

跨马鞍：
古代婚俗的一种。流行于汉族地区，尤以唐、宋为盛，后世沿之。即新娘被迎娶至夫家，于入门之时，须在观鞍上象征式地乘坐。“鞍”“安”同声，取其“平安”长久之义。至北宋，又有女婿坐以鞍之俗，近代，趋向一致，于新娘进大门后，先跨马鞍，再登堂行礼。唐段成式《酉阳杂俎》谓与北朝胡人尚鞍马习俗有关，唐初受其影响。此后在小说戏曲中，常有“一马一鞍”、“好女不嫁二夫，好马不配二鞍”诗语，亦源于此。宋欧阳修《归田录》：“刘岳《书仪》：婚礼有女坐婿之马鞍，父母为之合髻之礼......当时流俗之之所以为尔......今之士族当婚夕，以两倚（椅）相背鞍成，反令婿坐其上，饮以三爵，女家遣人三请而后下，乃成婚礼，谓之‘上高坐’。凡婚家举族内外姻亲与其男女宾客，堂上堂下竦立而视者，惟婿‘上高’坐为盛礼尔。或有偶不及设者，则相对怅然，咨嗟以为阙礼，其转失乖谬至于如此。今虽名儒巨公、衣冠旧族，莫不皆然。”

牵巾：
古代婚俗的一种。宋代，新郎迎新娘到家，成礼后由新房复出，同去家庙参拜祖先时，礼官（赞礼者）授绾有“同心结”之彩绸给新人，各执一端，相向而行，谓牵巾。表示夫妇已连成一体，象征两人从此紧紧结合。其源或谓起于晋升武帝选妃时，对中意者以绛纱系臂。然从其男牵女的形式看，似由奴隶制时代抢亲遗俗演变而成，系臂、牵巾皆对待女俘虏之法。《晋书.胡贵嫔传》：“泰始九年，帝多简良家子女以充内职，自择其美者，以绛纱系臂。”宋赵令寺《侯鲭录》：“晋武帝选女子有姿色者，以绯彩系其臂。大将军奋女不伏系臂。后定亲之家，亦有系臂，续古事也。”宋孟元老《东京梦华录.娶妇》：“婿于床前请新妇出，二家各出彩优，绾一同心，谓之牵巾，男挂于笏，女搭于手，男倒行出，面皆相向，至家庙前参拜毕，女复倒行，扶手房讲拜。”宋自吴牧《梦梁录》所记杭州婚俗相同。

花烛：
旧时汉族婚俗的一种。即在婚仪中使用大红色的成对蜡烛，点燃于厅堂及洞房之内。因其上多有金银龙彩饰，故称“花烛”。六朝时已有花烛，南朝梁时用于新，至唐以后，乃成风俗。其起源似与周代嫁女之家三日不熄烛、以寄离思有关。南朝梁何逊《看伏郎新婚》诗：“何如花烛夜，轻扇掩红妆。”唐张说《乐安公主花烛行》：“罽茵饰地承周履，花烛分阶移锦帐。”

闹房：
亦称“闹新房”、“暖房”、“弄新妇”、“戏妇”、“谑亲”等。婚姻风俗的一种。即新婚之夕，男女入洞房后，亲友宾客至房中围观新娘，并以言语行动调戏作弄之。起源于上古，汉代已见记载。自晋代至现代，虽受到学者的严厉批评，却流行日广，花样愈多。近代，南方闹新房以男宾客为首，北方则男女都参加，有“三日无大小”的俗谚。贺客往往集体提出形形色色的苛刻要求，要新人当众作各种羞涩难为情的举动，闹到兴高采烈之时，或将新人引至厅堂，于大庭广众之中，尽情戏谑哄笑。其猥亵粗俗、凶狠无聊，至有闹出人命，酿成悲剧者。少数民族也多有此种风俗。人类学者认为，它属于原始社会掠夺婚的遗迹，成亲以前，凡参与抢亲的男性，皆有肆意戏弄新娘的权利。以新郎为戏弄对象，则称为“谑郎”。汉应劭《风俗通》：“汝南张妙，会杜士家娶妇，酒后相戏，杜士捶二十，又悬足趾，致死。鲍昱决事，减死。”汉仲长统《昌言》：“今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒醴以趋之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于族亲之间，污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断者也。”晋葛漆《抱朴子.疾谬》：“俗间有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黩不可忍论，或蹙以楚挞，或系脚倒悬，酒客酗炎，不知限齐，至使有伤于流血、跻折支体者，可叹者也......民间行之日久，莫觉其非。”宋庄季裕《鸡肋编》卷上：“礼文亡阙，无若近时，而婚丧尤为乖舛......如民家女子，不用大盖，放人纵观。处子则坐于榻上，再适者坐于榻前。其观者若称欢美好，虽男子怜抚之，亦喜之而不以为非也。”明杨慎《丹铅续录》：“今此俗世尚多有之，娶妇之家，亲婿避匿，群男子竞作戏调，以弄新妇，谓之谑亲。或寒裳而针其肤，或脱履而规其足，以庙见之妇，同于倚门之倡，诚所谓敝俗也。然以《抱朴子》考之，则晋世已然矣，历千余年而不以变，可怪哉！”参见“谑郎”。

谑郎：
旧时婚姻风俗的一种。与“戏妇”相对。也属“谑亲”的范围。即新郎至女家亲迎或谒拜岳父母，女家亲友戏弄刁难或多所需索，甚至施以鞭棰之苦，以为初婚女子受婆家轻侮的示威报复。人类学家认为，此俗或起于母系氏族社会女性对于男性以暴力掠夺成婚的反抗。南北朝时，北方此俗尤盛。后世沿之，安徽、湖北等皆有。如合肥亲迎之际，女家于新郎押花轿抵达门前时，必闭门峻拒，多方推阻，及至进门，则要他拜遍姻亲戚友，必使其疲于奔命而后快。到坐席时，众多女眷躲在屏风之后，偷看新郎人品举止，议论纷纷，甚且吹毛求疵，蜚语讪笑，稍一不慎，则哄然大笑，使新郎面红耳赤，情面难堪。广东则在新郎初谒丈人之时，新娘归宁，新郎接踵前来，岳家飨以盛馔，称为“待新女婿”。席间，新娘女伴及姑表叔伯姊妹群集，多方戏谑新郎，或故出难题，让其作答，答不出或不满意时，则由众姐妹议罚。近代西南、西北少数民族也有此俗。如西北新娘出嫁，女嫁亲属多人追随，入洞房时环立于新娘之侧，一人拘新郎作阶下囚状，令跪于新娘之前听审，女家亲属则从旁多方刁难困扰之，必待新娘说“请起”，方始罢休。唐段成式《酉阳杂俎.礼异》：“婿拜阁日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖打婿为戏乐，至有大委顿者。”又：“律有甲娶，乙丙共戏甲，旁有柜，比之为狱，举置柜中，覆之，甲因气绝，论当鬼薪。”胡朴安《中华全国风俗志》引《黄陂风俗志》：“婿偕媒同至女宅，女宅闭门，请知宾立于户左右迎婿。婿下舆，鼓乐齐作，佑以炮仗，烟雾迷慢，迟之又久，女宅启门纳婿。婿逢门必行跪叩礼，所谓门下子婿是也。至厅婿行谒岳礼，铺以红毡，毡 下必实以三角磁瓦等类以戏之。岳虽不欲，诸姑伯叔不从焉。拜已升座，进三元汤，取八股时连中三元之意，其三元，鱼圆、肉圆；汤圆焉，必重油汤圆，心必重糖，使难于下咽而以笑焉。食已，新娘上舆。”

坐床撒帐：
古代婚俗的一种。流行于汉族地区。形成因时因地而异。即新郎引新娘进洞房，夫妇对拜后，男女左坐于床沿，一群伴娘向之撒金钱彩果，渲染喜庆气氛，并祝愿新人早生贵子，多子多福。其源起于汉武帝迎李夫人之事，目的在祈子。唐代大多往新人身上撒钱。后世或用五谷，或用谷豆，或用谷米，或用麦子掺以花瓣，也有夹杂铜钱者。撒帐时，赞礼者并诵念歌词，称“撒帐歌”。《戊辰杂钞》：“撒帐始于汉武帝。李夫人初至，帝迎入帐中共坐，饮合卺酒，预戒官人遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣裾盛之，云多得多子也。”吕程玉《言鲭》卷下：“唐景龙中，中宗出降睿宗女荆山公时，铸撒帐金钱，含径寸，重六钱，肉好背面皆有周郭，其形五出，穿亦随之，文曰‘长命守富贵’，每十文系一彩绦。”宋吴自牧《梦梁录.嫁娶》：“礼官以金银盘盛金银钱，彩钱、杂果，撒帐次。”《清平山堂话本.愉嘴李翠莲记》中《撒帐歌》：“撒帐东，帘幕深闺烛影红。佳气郁葱长不散，画堂日日是春风......撒帐下，见说黄金光照社。今宵吉梦便相随，来岁生男定声价......撒帐后，夫妇和谐长保宁。从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼。”

验红：
旧时汉族婚俗的一种。流行全国许多地区。即出于贞洁崇拜的心理，要求女子在婚前保持童贞，肉体不受男性侵犯，于成婚之夕检验是否处女。其初行房事时所用之巾，称为“喜帕”。如发现新娘非处女，不举鼓乐，有于次日即交媒人遣返母家者。明人托名汉代所著《杂事秘辛》，记载东汉桓帝时世族女子梁实为明人观念的反映，可与验红之俗相映证。清俞樾《右台仙馆笔记》：“南隶永平府某县，其地闺范极严。凡女子初嫁，母家必使侦探。成婚之次日，夫家鼓乐喧阗，贺客杂沓，则大喜。若是日阒然，则女家为之丧气，女之留否，惟夫家为政，不敢与争矣。积习相传如此，虽其意甚善，然亦敝俗也。有王姓，嫁女于李氏。却扇之夕，李以新妇貌陋嫌之，次日托言非处子，不举乐，仍呼媒妁送归母家。女幼失母，随其嫂以居，嫂知小姑无他，乃问昨夜洞房事，则固未合欢也。嫂曰：‘然则安知其不贞欤？’力言于翁，使翁讼于官。官命验之，果守礼谨严之处子也！乃判李姓仍以鼓乐迎归。”林纾《畏庐琐记》：“粤人则重验红，试之果处子，则明日必广取小豚，炙而遍饷亲知，否则阒然，人争耻之。”

回门：
旧时汉族婚姻风俗。即成婚后三、六、七、九、十日或满月，女婿携礼品，随新娘返回娘家，拜蝎妻子子的父母及亲属。自亲迎始的成婿之礼，至此完成。此俗起于上古，泛称“归宁”，为婚后回家探视父母之意。后世各地名称不一，宋代称“拜门”，清代北方称“双回门”南方称“会亲”，河北某些地区称“唤姑爷”，杭州称“回郎”。近代通鲍在婚后第三天，又称“三朝回门”。此为婚事的最后一项仪式，有女儿不忘父母养育之恩赐，女婿感谢岳父母及新婚夫妇恩爱和美等意义，一般，女家皆设宴款待，新女婿入席上座，由女族尊长陪饮。新婚夫妇或当日返回，或留住数日，若留住时，则不同宿一室。宋孟元老《东京梦华录.娶妇》：“婿往参妇家，谓之拜门。有力能趣办，次日即往，谓之复面拜门。不然三日、七日皆可，赏贺亦如女家之礼。”宋吴自牧《梦梁录.嫁娶》：“三日，女家送冠花、彩段、鹅蛋，以金银缸儿盛油蜜，顿于盘中......并以茶饼鹅羊果物等合送去婿家，谓之‘送三朝礼’也。其两新人于三日或七朝、九日，往女家行拜门记，女亲家广设华宴，款待新婿，名曰会郎。”《再生缘》第七五回：“迅速光阴无几日，姑娘满月要回门。”钟毓龙《说杭州.婚姻.回郎》：“女家邀请亲之喜帖曰：某月某日小女于归，小婿即日庭谒。此即所友谓庭谒也。也名回郎。有单回郎与双回郎、灯彩回郎与不用灯彩之分......双回郎者，新娘亦去。”

溺女婴：
汉族旧时民间恶俗。流行于全国大部分地区。女婴生下后，置于水中溺死而不育，先秦时已有，历代史不绝书。少数有识者曾予禁止，并加以反对，然贫民出于经济与劳力上的原因及普遍的重男轻女意识，始终不能根绝。解放后，基本上消除了这一愚昧、残酷的现象，但极个别的情况，仍有发生。《韩非子.六反》：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之不衽，然男子受贺、女子杀之者，虑其的便，计之利也。”《南史.刘湛传》：“湛每生女，辄杀之，甚为时流所怪。”宋苏轼《与朱鄂州》：“岳、鄂之间，田野小人，便养二男一女，过此即杀。尤讳养女，[养]辄以冷水浸杀。其父母亦不忍之，率常闭目以手按之水盆中，咿嘤良久乃死。”宋得臣《麈史》卷上：“闽人生子多者，至第四子率多不举，为其资产不足以赡也。若女则不待三，往往临蓐以器贮水，才产则溺之，谓之‘洗儿’，建、剑尤甚。四明俞仲宽，宰剑之顺昌，尝作《戒杀子文》，召诸乡父老，使归谕毋得杀子。岁月之间，全活者以千计。”清陆心源《宋史翼.罗钦若传》：“绍兴间，通判赣州。州俗憎女，生则溺之。乃下《诫溺女文》，下于十邑，禁民之溺女者。”

麒麟送子：
中国旧时生育民俗。祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”之作。作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。

抓周：
又称“试晬”、“试周”、“试儿”。古代人生仪礼发俗。于婴孩达周岁之日举行，以此占其将来志向。《颜氏家训.风操》：“江南风俗，儿生一期（一年），为制新衣，盥浴装饰，男则弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验岛廉愚智，名之为试儿。”王利器集解：“今四川试儿谓之抓周。”宋楼钥《阿虞试晬戏作》诗：“阿虞匍匐晬盘中，事事都拿要学翁。”《宋史.曹杉传》：“彬始生周岁，父母以百玩之具罗于席，观其所取，杉左手持干戈，右手取俎豆，斯须取一印，他无所视，人皆异之。后以武功官至检校太师兼侍中。封鲁国公。”《红楼梦》第二回：“那年周岁时，政老爷便要试他将来的志向；便将那世上所有之物件，摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，只把些脂粉钗环抓来。政老爷便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便不大喜悦。”参阅宋孟元老《东京梦华录.育子》。

冠礼：
古代嘉礼的一种。为汉族男子的成年礼。成年礼起源于原始社会，表示男女青年至一定年龄，性已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青成人举行一定的仪式，才能获得承认。华夏族的成年礼，为男子冠礼，女子笄礼。经书记载，实行于周代。按周制，男子二十岁行冠礼，然天子诸侯为早日执掌国政，多提早行礼。传说周文五十二岁而冠，成王十五岁而冠。古代冠礼在宗庙内举行，日期为二月，冠前十天内，受冠者要先卜筮吉日，十日内无吉日，则筮选下一旬的吉日。然后将吉日告知亲友。及冠礼前三日，又用筮法选择主持冠礼的大宾，并选一位“赞冠”者协助冠礼仪式。行礼时，主人（一般是受冠者之父）、大宾及受冠者都穿礼服。先加缁布冠，次授以皮弁，最后授以爵弁。每次加冠毕，皆由大宾对受冠者读祝辞。祝辞大意谓：在这美好吉祥的日子，给你加上成年人的服饰；请放弃你少年儿童的志超，造就成年人的情操；保持威仪，培养美德；祝你万寿无疆，大福大禄。然后，受礼者拜见其母。再由大宾为他取字，周代通常取字称为“伯某甫”（伯、仲、叔、季，视排行而定）。然后主人送大宾至庙门外，敬酒，同时以束帛俪皮（帛五匹、鹿皮两张）作报酬，另外再馈赠牲肉。受冠者则改服礼帽礼服去拜见君，又执礼贽（野雉等）拜见乡大夫等。若父亲已殁，受冠者则需向父亲神主祭祀，表示在父亲前完成冠礼。祭后拜见伯、叔，然后飨食。此加冠、取字、拜见君长之礼，后世因时因地而有变化，民间自十五岁至二十岁举行，各地不一。清中期以后，多移至娶妇前数日或前一日举行。某些地区自宋代以来，仪式简易，不宴请宾客，仅在本家或自家范围内进行。《仪礼.士冠礼》贾公彦疏：“诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同，十二而冠......《大戴礼》云：‘文王十三生伯邑考’，《左传》云：‘冠而生子，礼也。’”又《仪礼.士冠礼》：“始加（冠）祝曰：‘令月吉日，始加元服，弃尔幼字，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。’再加曰：‘吉月令辰，乃申尔服，敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。’三加曰：‘以岁之正，以月之令。咸加尔服。兄弟具在，以成厥德，黄老无疆，受天之庆。’”宋朱熹《朱子语类》卷八九：“[冠礼]是自家屋里事，有甚难行？关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难？”

笄礼：
古代嘉礼的一种。为汉族女子的成年礼。俗称“上头”、“上头礼”。笄，即簪子。自周代起，规定贵族女子在订婚（许嫁）以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。受笄即在行笄礼时改变幼年的发式，将头发绾成一个髻，然后用一块黑布将发髻包住，随即以簪插定发髻。主行笄礼者为女性家长，由约请的女宾为少女的加笄，表示女子成年可以结婚。贵族女子受笄后，一般要在公宫或宗室接受成人教育，授以“妇德、妇容、妇功、妇言”等，作为媳妇必须具备的待人接物及侍奉舅姑的品德礼貌与女红劳作等技巧本颂。后世改为由少女之母申以戒辞，教之以礼，称为“教茶”。女子年十五岁，则称为“及笄”。《仪礼.士婚礼》：“女子许嫁，笄而礼之，称字。”《礼记.内则》“女子......十有五年而笄。”

做生日：
亦称“过生日”。汉族寿诞风俗。即庆贺诞生日。起于南朝幼儿生日之宴客，至唐朝渐成习俗。此后，自天子至庶人无不做生日。一般岁数的生日多从简，而逢十的岁数，则比较隆重，称为“大生日”或“大寿”。二十岁前，是大人给孩子庆贺，父母长辈送予礼物，以资纪念；五十岁前是自贺，若小辈已成年，也买礼物庆贺；五十岁在上则是后辈给长辈贺寿，以示孝心，称为“做寿”。此俗之形成，与汉族尊老敬老的民族心理、道德观念有关，因古代寿命越长，越受人尊敬，因而老年人的生日都称为“寿辰”、“寿诞”，过生日为“做寿”，贺生日为“祝寿”等。北齐颜之推《颜氏家训.风操》江南风俗，儿生一期，为制新衣......自兹已后，二亲若在，生至经日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露（父死曰孤），其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元帝年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲。”唐封演《封氏闻见记.降诞》：“近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之会。孤露之后，不宜复以此曰为欢会。”宋无名氏《爱日斋丛钞》五：“唐太宗谓长孙无忌曰：‘是朕生日，世俗皆为欢乐，在朕翻为感伤；今君临天下，富有四海，而欲承颜膝下，永不可得，此子路有负米之恨也！’......泣数行下，群臣皆流涕。则前世人主未以生日为重，而庆贺成俗已久矣。”钟毓龙《说杭州.说风俗.生日》：“有三种不同。其一自出请帖邀客者，其文曰：某月某日贱子几十初度，治筵敬请。其二由子孙出名请客者，其文曰：家严或家慈几十寿辰（如父母同庚而合做生日者，则曰双庆），桃觞敬请。亦有并不出帖，亲友知之而群来祝寿者。出请帖者有意做生日，排场大。不出帖者无排场，备面备席，不过敷衍亲戚。是日竟或他出，但令子孙招待，名曰避寿。”

做寿：
亦称“祝寿”。汉族民间寿诞风俗。流行于全国广大地区。指为老年人举办庆贺生日的活动。古代有持酒祝人长寿之礼，然并非行于诞日。于诞日做寿起于南朝，盛于唐代以后。一般自五十岁开始。民间重视逢十的诞辰，称寿诞。部分地区，男子逢九之数，提前举行。年满六十岁、八十岁，举行诞生日庆贺礼仪，称“做大寿”。五十以下之诞生日庆贺礼仪，则称为“做生日”。其为老人举行的祝寿活动，有繁有简，视生活条件及本人社会地位而定。一般人家皆发帖邀亲友来贺，礼品有寿桃、寿面、寿联、寿幛等。隆重者需设寿堂，燃烛结彩，做寿者称为“寿星”，于中堂，受亲友的祝贺与晚辈的叩拜。献寿礼毕，入席共饮寿酒，吃寿面。豪富之家，多有令戏班来家，演戏娱宾者。《诗经.豳风.七月》：“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”《史记.项羽本纪》：“沛公奉卮酒为寿。”《儿女英雄传》第三九回：“有的献过寿文的，有的道句寿词的，无非拜寿祝贺，祝寿翁的百年长寿。”参见“做生日”。

招魂：
旧时婚姻风俗。即男女未成年而结婚。古代法定婚龄不一，《周礼.地官.媒氏》：“规定，男不超过三十而娶，女不超过二十而嫁。统治者为增殖人口，多征赋算，或为及早承断帝位，传宗接代，往往下令民间早婚，并亲身实行之。民间从增添家庭劳力，保证财产后继有人等因素考虑，也普遍实行早婚。各代，早婚从未得到真正的控制，因而童幼许婚、指腹为婚等成为普遍的事实。汉代王吉、宋代司马光曾对此提出严厉批评，指明其危害。据统计，历代婚龄如下。战国齐桓公令：男三十，女十五。战国越王勾践令：男二十，女十七。汉惠帝令：女十五。晋武帝令：女十七。北周武帝令：男十五，女十三。唐太宗贞观令：男二十，女十五。唐玄宗开元令：男十五，女十三。宋仁宗天圣令：男十五，女十三。宋宁宗嘉定令：男十六，女十四。宋司马光《书仪》：男十六，女十四。宋朱熹《家礼》：男十六，女十四。明太祖洪武令：男十六，女十四。清《大清通礼》：男十六，女十四。事实上，汉昭帝八岁断位，时上官后才六岁，十岁时册立为皇后；昭帝死，皇后才十四五岁；汉平帝九岁继位，权臣王莽以九岁之女嫁他为皇后。民间，早婚之俗一直为历代所崇尚。汉乐府《古诗为焦仲卿妻作》：“十六知礼仪，十七遗汝嫁。”《汉书.王吉传》：“世俗嫁娶太早，未知为人父母之道而有子，是以教代不明而民多夭。”南朝梁武帝《河中水之歌》：“莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头。十五婚为卢郎妇，十六生儿字阿侯。”唐李白《长干行》：“十四为君妇，羞颜未尝开。”宋司马光《家范》：“及其长成，或不肖无赖，或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相仍，或从宦远方，遂致弃信负约，速狱致讼者多矣。”

叫魂：
亦称“喊惊”、“喊魂”等。旧时汉族信仰民俗。流行于全国大多数地区。古代认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。《楚辞》中《招魂》篇，即与此俗的关。后世婴孩儿童若惊吓所致，以致魂不附体，此时即须叫魂收惊，使魂魄归来，除病消灾。各地方式不一。近代广东东莞风俗，于檐下、床头或受吓的地方，烧几支香及冥纸，将孩子衣服在火焰上方前后摆动，手拿菜刀或剪，在地上拍响，再将米粒撒向四方，口中呼喊：“东方米粮，西方米粮，南方米粮，北方米粮，四大五方米粮。某月某日某某（小孩名）童年来归啊！请到九天玄女、接魄童郎，畀返某某肚胆来归啊！”等等。上海朱家角地区，则以小孩的年纪月生（八字）写在红纸上，置于灶台，纸上放一碗水，并点香烛叩头。然后取一个斗，遮以包袱，点火寻觅社脚下的蟢蛛，并连喊“某官（老大为大官，老二为二官）归来！”直至找到二三个蟢蛛，放在斗中，捧至小孩枕这，边走边喊，放下蚊帐后毕。数分钟后，方可揭开帐子。东北、华北、南京等地，则由家人认定其惊悸失魂之处。一人持呼孩童之名，一人叫“回来吧！”一呼一喊，行至彼处。持衣履者张开衣履，象征性地一张一闭，然后挟于腋下，高呼孩童之名，另一人则答以“回来了！”表示魂魄已被系住。一路上复呼应一遍，则认为灵魂已经复体。此类均自古代传承而来。参阅江绍原《礼俗迷信之研究》。

停柩：
亦称“殡”。旧时汉族丧葬风俗。流行于全国各地。即死者入棺后，灵柩停放待葬。大多停柩于中家中中堂，设孝堂日夜守灵，在三日内殡葬，有的隔旬安葬。也有移棺于宗祠或寺院之空屋者。周代根据死者社会地位的高低规定殡的时期长短不同。后世官宦豪富之家为择“风水”好地，有将灵柩停殡数年者。也有因战乱不能归葬故乡或财力困乏，暂厝三五年至十余年者。老家去极为普遍。《左传.僖公三十二年》：“冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。”又《僖公三十三年》：“四月癸巳，葬晋文公。”按；四月葬晋文公，其间停殡数月。《宋史.后妃传.李宸妃》：“明道元年，疾革，进位宸妃，薨，年四十六......用一品礼，殡洪福院......陪葬永定陵。”元王实甫《西厢记》一本二折：“见今崔夫人领着家眷扶柩回博陵，因路阻暂寓本寺西厢之下，待路通回博陵迁葬。”《西湖遗事诗》：“[张忠烈公]至九月初七就义......释问石，先生同郡人也，买棺殓之，厝于宝石山僧舍，久不得葬。”

土葬：
丧葬习俗之一。即将死者遗体埋进土中的葬法。普遍流行于世界各民族，始于原始社会的旧石器时代。土葬墓一般葬一个遗体，也有数人或氏族“家族，成员合葬者。原始公社时期，氏族皆有固定的墓地，奴隶社会、封建社会的宗族，通常也有固定的墓葬场，称为祖茔。”土葬以质地不同的棺盛放遗体，并附有殉葬品。我国商代时为厚葬高峰期，不仅殉葬品奢侈，并迫使大量奴隶殉葬。西周时，墓葬大小、棺椁层数、随葬品的种类及多省，都按礼制作了规定。战国中晚期，又产生了以国君为中心的陵墓制度，秦始皇陵于即位后即开始营建，规模巨大。汉代盛兴选择风水的墓地之说，以人殉葬之俗语基本废止，随藜则以陶器、漆器为主。至三国、魏晋南北朝，渐演变为薄葬。自春秋时开始，出现在墓上封土建坟丘的习俗，汉代以下普遍行之。我国汉族、回族等民族实行土葬。土葬的主要形式有：竖穴墓、大石墓、瓮棺葬、石棺葬、砖石室墓、洞室墓、木椁墓、船棺葬等。夫妻合葬的形式起于先秦，汉以后一直流行到近代。《诗.王风.大车》：“穀则异室，死则同穴。”《礼记.檀弓上》：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。”又“孔子既得合葬（父母）于防。曰：‘吾闻识也。’于是封之，崇四尺。”

悬棺葬：
中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。依据文献及实地考察，在四川、云南、贵州、广西、福建、台湾、湖北、湖南、江西等省区，均有此种葬俗。江西贵溪仙岩、福建武夷山、四川忠县卧马函、四川奉节县夔峡、风箱峡、四川珙县麻塘坝螃蟹溪山崖等地，曾发现大批战国至秦、汉之际的古代悬棺葬遗物。三国吴沈莹《临海水土异物志》：“父母死亡，杀犬祭之，作四方函以盛尸。饮酒歌舞毕，仍悬着高山岩石之间，不埋土中作冢也。”唐张鷟《朝野佥载》卷十四：“五溪蛮父母死......尽产为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之。自山上悬索大柩，弥高者以为至殓死有棺而不葬，置之岩穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖。”

鸟葬：
丧葬方式的一种。即人死后，弃尸郊野或高山巅，使鸟啄食，认为可使死者魂升入天界。我国古代南方、内蒙及西藏、青海等地有此俗。弃尸郊野者也称“弃葬”、“野葬”。掷尸空中者也称“天葬”。《南史.夷貊传.扶南国》：“国俗，居丧则剃除须发。死者有四葬：水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗埋之，鸟葬则弃之中野。”《太平广记.蛮夷.顿逊》：“其俗，人死后鸟葬。将死，亲宾歌舞送于郭外，有鸟如鹅而色红，飞来万万.家人避之，鸟啄肉尽，乃去。即烧骨而沉水中也。”胡朴字《中华全国风俗志.西藏.藏民丧葬之仪式》：“天葬与地葬稍别，掷尸于空中，使喂鸢鸟，肉尽则碎其骨，同于地葬。肉骨皆尽，然后家人互相庆贺，以为死者升天矣。”

火葬：
传统丧葬风俗之一。即在人死后，用柴薪将遗体火化，其骨灰或藏或埋，安放之。起源于原始社会时期。1945年在甘肃临洮县寺洼山曾出土盛有人类骨灰的大陶罐。先秦至汉，最初流行于少数民族地区。先秦的仪渠、氐羌、北朝时的突厥等，皆实行火葬东汉时佛教传入，佛教僧侣死后火葬之俗影响到佛教信徒，进一步扩大到民间，以至皇室成员也有火葬者。经唐至宋，更加盛行，江浙、四川等地尤普遍，焚尸之地称为“化人亭”。由于此俗与搬起石头砸自己的脚家伦理道德及经书中的丧葬仪规相悖，宋、元、明、清历代统治者皆曾下诏或颁布法律禁止火葬，违者治罪，因而至明代转衰。然对佛教徒、少数民族不禁。我国实行过火葬葬俗的少数民族有羌、彝、白、纳西、哈尼、怒、布朗、土、拉祜、瑶等。明清以后，唯羌、彝及少数地区的拉祜、纳西等族仍行火葬。此外，藏族的活佛、上层喇嘛或部落头人实行火葬；傣族土葬、水葬、火葬兼行；赫哲族最普遍的葬俗。《墨子.节葬下》：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。《北史.突厥传》：”择日取亡者所乘马，及经服用之物，并尸俱焚之。”《宋史.礼志》：“今民俗有所谓火化者，生则奉养之具惟恐不至，死则燔熟而捐弃之......河东地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃。”宋周辉《清波杂志》卷十二：“渐右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办蕞尔之土以安，亦致焚如。”

纸钱：
亦称“寓钱”、“冥镪”、“纸镪”、“楮币”等。祭祀时烧化给死者或鬼神的物品。为铜钱形的圆纸片，中有方孔。也有较大的纸，上凿若干钱形者。古代祭祀，原用玉币（帛），然汉代多以真钱随葬，称为“瘗钱”，又祭祀当用驹时皆以木寓马（木制马形）代替，故魏晋以下民间渐以纸寓钱代“瘗钱”之用。至唐代开元时，始用于朝廷祠典。宋初陶穀《清异录》载，周世宗崩，发引之日所用金银钱宝，均为纸钱，其大如碗口，黄色的印“泉台上宝”，白色的上印“冥游亚宝”，为后世黄白纸钱之始。后民间又产生纸上涂薄锡的锡箔，用时叠或糊成元宝形，以纸袋盛装烧化，与纸钱同为民间祭祀必用之物。反映了世俗对“幽冥世界”的普遍信仰，对财富的占有欲和托庇于祖先的心理。唐封演《封氏闻见记.纸钱》：“纸钱今代送葬，为凿纸钱，积氏为山，盛加雕饰，异以引柩。按古者享祀鬼神，有圭壁币帛，事毕则埋之，后代既宝钱货，遂以钱送死，《汉书》称盗发孝文园瘗钱是也。率易从简，更用纸钱......魏晋以来，始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。”《资治通鉴.唐玄宗开元十五年》：“时上颇好祠神鬼......[侍御史王璵]领祠祭使。璵祈祷或焚纸钱，类巫觋。习礼者羞之。”宋洪迈《夷坚支志.孔雀逐疠鬼》：“日将暮，一小鬼来告曰：‘我辈佩佛敕，行当去此，但公头上有钉未拔，愿多烧冥钱与我，便相为除之。’于是呼干修养饶山散买楮币，聚焚于庭......登时豁然如失，平旦既能起。”

做七：
亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。此俗汉代尚无记载，大约与佛教传入中国有关，南北朝时已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。一说，人初生以七月为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯，此为道教魂魄聚散之说。第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”《北齐书.孙灵晖传》：“（南阳王）绰死后，每至七日至百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。”又第四回：“光阴弹指，七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。

避煞：
亦称“避衰”、“逃煞”等。煞，也写作“杀”。古代丧葬风俗之一。民间相传曰人死后，其魄凶煞复归其家，一次或两次，称为“回煞”或“归杀”，谓能有害生人，因请阴阳家推算其回归之日，届时事家出外避之。其起源当在原始社会，即原始人送葬归，惧鬼魂复返，多设计以阻之之俗。六朝时已见记载，后世沿之，流行于各地，近世犹然，一般丧家于凶煞之日，皆置备酒脯食物，燃插香烛，在灵堂地上撒满草灰，在房门口倚放竹竿，竿上粘以纸钱，然后全家人员避入邻近亲故家中。俟煞期一过，即鸣放爆竹，开门进房视望灰地上是否留有印迹。世俗往往以鼠、猫、犬等动物踪迹误为凶煞。南方又称此举为“接煞”。《三国志.魏志.陈群传》：“后皇女淑薨，追封谥平原懿公主。群上疏曰：‘......或言欲以避衰，或言欲于便处移殿舍......臣以为吉凶有命，祸福由人，移徙求安，则亦无益。’”北齐颜之推《颜氏家训.风操》：“偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然（燃）火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。”卢文绍注：“北人逃煞，南人接煞。余在江宁，其俗不知有煞。”《太平广记》卷三六三引唐皇甫氏《原化记》：“韦滂求宿。主人曰：‘此宅邻家有丧，俗云防煞，入宅当损人物。今将家口于侧近亲故家避之，明日即归，不可不以奉白也。’韦曰：‘但许寄宿，复何害也。煞鬼吾自当之。’主人遂引韦入宅。”参阅宋洪迈《妻坚忆志.韩氏放鬼》。

盗墓：
周秦以后社会风习。远古之时，丧葬简单，进入阶级社会后，统治阶级竞尚奢侈，讲究厚葬。至秦汉时，随葬品中珠玉珍宝等重物品大量增加，凡生人所用之器，无不列为随葬之物。因而，有专事发掘冢墓，巧为盗取其中珍宝器物以获利者，此风至今未绝。《庄子.外物》：“儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：‘东方作矣，事之何苦？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。’”即指其事。《吕氏春秋.安死》：“惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧究屈，无以为之。于是乎聚群多之徒......又视名丘墓葬之厚者，求舍便居，以微掘之，日夜不休，必得所利，相与分之。”毕沅注：“有人自关中来者，言奸人掘墓，率于古贵人冢旁，相距数百步外，为屋以居。人即于屋中穿地道以达于葬所。故从其外观之，未见有发掘之形也，而藏已空矣。”《汉书.刘向传》：“秦惠文、武、昭、严、襄五王，皆大作丘垅，多其瘗臧，咸尽发掘暴露。”宋魏泰《东轩笔录》卷七：“寿州张侍中、抚州晏丞相俱葬阳翟地，相去数里，有发冢盗，先筑室于二冢之间，自其家窍穴以通其隧道，始发张墓，得金珠宝玉甚多......次发晏公墓......及穿衬椁，殊无所有，供设之器，皆陶甓为之。”

凿齿：
亦称“拔牙”。古代成年仪礼民俗。上古居住今山东、苏北等沿海地区的东夷人，长江中游地区的古荆蛮人，云南边境的濮人及其后裔与东南地区的古越人，皆曾流行拔牙风俗。主要拔除上颌侧门齿左右中主要的一种。考古发掘表明，在青莲岗文化的早期遗址中，即距今约六千五百年，此俗已十分盛行。太湖地区的马家浜文化，是古越人的先民文化遗存，属于这一文化的常州圩墩遗址出土的最早拔牙标本，约比青莲岗文化出土的骨标本共四五二例，可证明越人拔牙之俗大致源于东夷人。其实行的原因，有成年礼说、忌夫说、殉葬说、装饰说、防病说、爱美说等。古越人此一习俗，为其后裔高山族所沿袭。现代，闽、赣等地部分地区、男女青年，有结婚前上下大齿或侧门齿上镶金牙的风气，应是古代越族拔牙习俗的遗风和象征。古越族此俗亦当与男女成年婚配有密切关系，属于成年礼的一种。三国吴沈莹《临海水土异物志》：“[夷洲]女已嫁，皆缺去前上齿。”夷洲，指台湾岛。清郁永河《裨海纪游》：“女择所爱者，乃与挽手，挽手者，以明私许之意也。明日女告其父，召挽手少年至，凿上腭门牙二齿授，女亦二齿付男，期某日就妇完婚，终身归以处。”清黄叔敬《台湾使槎录.番俗六考》：“成婚，男女俱去上齿各二，彼此谨藏，以矢终身不易。”

刺花：
亦称“黥”、“肤扎”、“点青”、“扎青”等。旧时社会生活风俗。流行于全国大部分地区。即请人用针有身上刻划出各种花图案，涂以青色，使永久不去。所刺形象有植物、动物、人物、景物甚至诗句等。唐、宋时盛行民间，有专门为人刺花的工匠。刺花者多为士兵、市井少年、江湖豪杰之属，借此表示其标悍勇健。其源来自古代南方越族文身以象蛟龙之俗及罪人以墨黥面之刑。《水浒传》中刺花乾有九纹龙史进、花和尚鲁智深、浪子燕青及阮小五、杨雄等。后世，下层社会中流行之。《史记.越王勾践世家》：“越王勾践......其先禹之苗裔......文身断发。”唐段成式《酉阳杂俎.黥》：“蜀人工于刺，分明如画。”又：“上都街市恶少，率髡而肤扎，备众物形状。恃诸军，张拳强劫，至有以蛇集酒家。京光薛公元赏，上三日，令里长潜捕，约三十余人，悉杖杀，尸于市。市人有点青者，皆炙灭之。时大宁坊力者张斡，扎左膊曰‘生不怕京兆尹’，右膊曰‘死不畏阎罗王’。又有王力奴，以钱五千召扎工，可胸腹为山、亭院、池榭、草木、鸟兽，无不悉具，细若设色。公悉杖杀之。”又“成式门下驺路神通，每军较力，能戴石簦靸六百斤石，啮破石粟数十。背刺天王，入场神助之则力生。常至朔望日，具乳麋，焚香袒坐，使妻儿供养其背面拜焉。”宋庄季裕《鸡肋编》卷下：“张俊一军，常从行在，择卒之少壮长大者，自臀而下，文刺至足，谓之花腿。”《水浒传》第六十回：“为见他（指燕青）一身雪练也似白肉，卢员外叫一个高手匠人与他刺了一身遍体花绣。”

檀唇：
古代妇女化妆习俗。即红嘴唇。唐宋宫廷贵族妇女及教坊歌妓习尚以檀（赭红）色注唇。后世沿之。《渊鉴类函.服饰燕支二》引明陈仁锡《潜确居类书》：“唐僖、昭时，都下竞事妆唇，以此分妍否；其点缀之工，名字差繁。”敦煌词《破阵子》：“雪落庭梅愁地，香檀柱汪歌唇。”又《柳青娘》：“故着胭脂轻轻染，淡施檀色注歌唇。”南唐李煜《一斛珠》词：“晓妆初过，沉檀轻注些儿个。”宋秦观《南歌子》词：“揉蓝衫子杏黄裙，独倚玉阑无语点檀唇。”

画眉：
汉族古代妇女化妆习俗。女子为使眉目分明，容颜美丽，多以青黛等画眉毛，在先秦时已见记载。历汉魏六朝，浸以成俗。至唐五代，画眉的方法与式样繁多，且列绘成图，宋世以后沿之，每见于诗人之吟咏。其具体样式今多已不传，然其俗犹存。《韩非子.显学》：“故善毛啬、西施之美，无益吾面。用脂泽粉黛，则倍其初。”《楚辞.大招》：“粉白黛黑，施芳泽只。”《释名》：“黛，代也；灭眉毛去之，以此画代其处也。”《汉书.张敞传》：“为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。”怃，通“妩”。宋陶穀《清异录.胶煤变相》：“莹姐，平康妓也，玉净花明，尤善梳掠画眉，日作一样。唐斯立戏之曰：‘西蜀有《十眉图》，汝眉癖若是，可作百眉图。更假以年岁，当率同志为修眉史矣。’”明王世贞《宛委馀篇》：“唐明皇令画工画《十眉图》。一曰鸳鸯眉，又名八字眉，二曰小山眉，又名远山眉，三曰五岳眉，四曰三峰眉，五曰垂珠眉，六曰月稜眉，又名却月眉，七曰分梢眉，八曰涵烟眉，九曰拂云眉，又名横烟眉，十曰倒晕眉。”

穿耳：
古代妇女妆饰习俗。在耳垂上穿上孔，以佩耳环、珠玉等。其俗起自远古，先秦时始见记载。一说起于南方少数民族。《庄子.德宗符》：“为天子之诸御，不爪（指甲）剪，不穿耳。”成玄英疏：“夫帝王宫闱，拣择御女，穿耳剪爪，恐伤其形。”郭庆藩集释：“家世父曰：不爪剪，不穿耳，谓不加饰而后本质见。”《汉书王莽传》：“百岁之母，孩得之子，同时斩断，悬首竿杪，珠珥在耳，首饰犹存。”汉刘熙《释名.释首饰》：“穿耳施珠曰珰。此本出于蛮夷所为也。蛮夷女子，轻逸好走，故以此琅珰外向锤之也。今中国人效之。”《古诗为焦促卿妻作》：“腰若流纨素，耳著明月珰。”《镜花缘》第三三回：“林之洋只疼的喊叫连声。两耳穿过，用些铅粉涂上，揉了几揉，戴了一副八宝金环。”

熏衣：
古代汉族服饰风俗。汉代贵族上层社会，普遍有燃香料熏衣之习。用以燃香之器有香炉、熏笼等，后世沿之。《太平御览.服用五.香炉》引《襄阳记》：“荀令君（指荀彧）至人家，坐处三日香。”南朝梁简文帝《拟沈隐侯夜夜曲》：“兰膏断更益，熏炉灭复香。”宋洪刍《香谱》凡熏衣，以沸汤一大瓯，置熏衣笼下，以所熏衣覆之，令润气通彻，贵香入衣难散也。然后于汤炉中，燃香饼子一枚，以灰盖......常令烟得所。熏讫，叠衣，隔宿衣之，数日不散。”

男子傅粉：
古代贵族青年男子生活习俗。流行于两汉南北朝时期。三国魏何晏为曹操养子，尚魏公主，好傅粉，人称“傅粉何郎”尤为有名。《汉书.佞幸传》：“孝惠时，郎、侍中皆冠鵔鸃，贝带，傅脂粉。”《后汉书.李固传》：“胡粉饰貌，搔庆弄姿。”《三国志.魏志.何晏传》裴松之注引《魏略》：“晏性自喜，动静粉白不去手。”北颜之推《颜氏家训.勉学》：“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术......无不熏衣剃面，傅粉施朱。”《旧唐书.张易之传》：“[易之、昌宗]兄弟俱侍宫中，皆傅粉施朱，衣锦绣服，俱承辟阳之宠。”辟阳，西汉初辟阳侯审食其。食其为吕后男宠。此借指二张兄弟为女皇帝武则天之男宠。

戴幂蓠帷帽：
北朝至唐贵族妇女服饰习俗。幂蓠是一种面巾，本是胡俗，用于男子，至北朝时传入中国北方，用为贵族妇女出门之服。隋唐沿之，宫女或贵官妇女出门，骑马皆幂蓠障蔽全身。永徽以后，渐代以帷帽，遮蔽仅止于颈以上，禁之无效。武则天在位时，幂蓠完全废止不用。及玄宗开元间，又风行胡帽，帷帽亦废。宋代士大夫妇女至街衢，以整幅紫罗障蔽全身，俗称为盖头，即为幂蓠与帷帽的遗制。《晋书.四夷传.吐谷浑》：“其男子通服长裙、帽或戴幂蓠。”《隋书.文四子传.秦孝王俊》：“俊有巧思......为妃作七宝幂蓠。”《旧唐书.舆服志》：“武德、贞观之时，宫人骑马者，依齐、隋旧制，多著幂蓠。虽发白戎夷，而全身障蔽，不欲途路窥之。王公之家，亦同此制。永徽之后，皆用帷帽，拖裙到颈，渐为浅露。寻下敕禁断，实虽暂息，旋又仍旧......则天之后，帷帽大行，幂蓠之制。开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用，俄又露髻驰聘，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯一矣。”

佩香囊：
古代汉族服饰习俗。香囊，亦称“容臭”。俗称“香袋”。是一种装有香料的小囊，多以色彩鲜明的丝织物缝制。青少年男女佩戴于身，取其芬芳，并作为装饰。起源甚古老，直用至清代。亦有系于麻帐或为辇上的。《礼记.内则》：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱......衿缨皆佩容臭。”郑玄注：“容臭，香物也。”古诗《为焦促卿妻作》：“红罗复头号帐，四角垂香囊。”三国魏繁钦《定情》诗：“何以致叩叩，香囊系肘后。”唐苏鹗《杜阳杂编》卷下：“咸通四年，同昌公主出降......乘七宝步辇，四面缀五色香囊。囊中贮辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金凤香。”《红楼梦》第十七回：“[黛玉]生气回房，将前日宝玉嘱咐他没做完的香袋儿，拿起剪子来就铰。”

缠足：
亦称“缠脚”、“裹脚”、“扎脚”等。旧时汉族妇女习俗流行于全国大多数地区。即用布帛将脚裹紧，压缩肌骨，使其变形，成为弓状，因而又称“双弓”、“弓弯”等，以美观。中国自古以来，人们即有女子行步纤细舒迟为美的观念。《史记》载，当时“赵女郑姬”往往足穿尖头之屣（鞋）。古乐府有《双行缠》之诗，也以足小为美。及唐代，白居易《上阳白发人》谓“小头鞋履穿衣掌”，韩偓诗“六寸肤圆光致致”，李白《越女诗》“屐上足如霜，不着鸦头袜”，皆可证虽以足小为美但尚未有后世缠足之俗。五代时有弓底绣鞋，乃其尖向上弓曲，与后世“弓鞋”不同。古今大多数学者认为，此俗起于南唐之宫妓，至北宋尚未普遍。及南宋至明、清，乃流行天下。一般女子七岁开始缠足，一年后稍放开，使脚畸形长定。明代皇宫中，为使宫女供驱使方便，曾一度令宫女放脚。清初，因满族妇女不缠足，康熙三年（公元1664年）曾下令禁止女子缠足，后因积赠难除，礼部请旨，又废除这一禁令，唯心史观旗女不得缠足。自宋以后，绝大多数男性皆以女性之小脚为美，常称为“三寸金莲”。清人方绚著有《香莲品澡》一书，总结小脚样式有五种、十八式，又以美丑分为九品，表现了十足的变态心理。十七世纪中叶后，中国唯旗人等少数民族及广东岭南等地区的劳动妇女不缠足，缠足成为女性求得生存、获取男性欢心必要途径，也是男性追求女性美的重要标准。一为陋俗极大损害了我国妇女及下一代的健康，严重限制了妇女自身的发展，并给妇女带来无穷的痛苦。只有少数学者，如清代的袁枚、李汝珍、俞正燮、张宗法等，出于清醒的认识，曾对此表示坚决的反对。至清末，康有为主张女子天足，倡“女子不裹足会”。辛亥革命后，始逐渐废绝。元陶宗仪《辍耕录.缠足》：“李后主官嫔窅娘，纤丽善舞，后主作金莲高六尺，饰以宝物细带缨络......令窅娘以帛绕脚，令纤小屈上作新月状，素袜舞云中，回旋有凌云之态......由是人皆效之。”明唐寅《咏纤足俳歌》：“第一娇娃，金莲最佳，看凤头一对堪夸。新荷脱瓣、月生芽，尖瘦帮柔绣满花。”清袁枚《牍外余言》：“女子足小有何佳处？而举世趋之若狂。吾以为戕贼儿女之手足以取妍媚，犹之火焚父母之骸骨以求福利，悲夫！”清张宗法《三农纪.谋生.农女缠足》：“人赋鸿濛，万物皆备于一身......今尚缠足，堪伤天地之本元，自害人生之德流，而后世不福不寿，皆因无天有戕，此语可为智者道也。况吾农女结妇，亲操井臼，纺织畜豢......一日之风流，于大端处何济？古之女子作事，烈烈轰轰，以全贞义，为须眉者愧。此恶俗起于（南）唐后主，为万世罪人......吁，谁能转此风而归古？”

蓄家妓：
古代贵族官僚阶层习俗。家妓是没有人身自由的、从属于主人的歌女、舞女。起源于古代的家内奴隶。贵族官僚蓄养家妓是由于奢豪享乐生活的需要，这些用钱买来的少女，以其青春美貌与所学的歌舞技艺，侍奉主人和娱乐宾客。秦汉时已见记载，至清中后期始废。家妓是主人财富的一部分，大多数命运十分悲惨，或成为主人侍妾，或当作礼物送人，或遭大妇凌虐而死，或流落江湖以终。历史上，汉武帝皇后卫子夫、晋代女舞蹈家绿珠、明末的陈圆圆，皆出身家妓。妓，也作“伎”。《汉书.外戚传上.孝武皇后》：“字子夫，其家号曰卫氏，出平阳邑。子夫为平阳[公]主讴者。”讴者，即歌舞妓。《晋书.石崇传》：“崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。”南朝宋刘义庆《世说新语.识鉴》：“谢公（谢安）在东山畜妓。”《新唐书.元载传》：“名姝异伎，虽禁中不逮。”宋魏泰《东轩笔录》卷七》：“[王韶]以礼部侍郎知鄂州，一日宴客，出家妓奏乐，入夜席，客张绩沉醉，挽家妓不前，遽将拥之。家伎泣诉于韶，韶徐曰：‘此出尔曹以娱宾，而乃令宾客失欢！’命取大杯罚家妓。”又：“[荆南副使]杨绘，一日出家妓宴客夜饮，有选人胡师文与会......半醉，狎侮绘之家妓，无所不至。绘妻自屏后窥之，大以为耻，叱妓入，挞于屏后。”明何良俊《语林.侈汰》：“张功甫（宋代张镃）是张循王诸孙，园池、声妓、服玩之丽甲天下。”清吴伟业《圆圆曲》：“相见初经田窦家，侯门歌舞出如花。许将戚里箜篌伎，等取将军油璧车。”

好男色：
旧时社会风气与习俗。即男性出于变态性心理，宠爱玩弄美貌的青少年男子。我国统治阶级好男色，记载始于春秋战国时代，宫廷中，著名的男宠有弥子瑕、宋公子朝、龙阳君。汉代有籍孺、闳孺、李延年、韩嫣、张放、邓通、董贤等，皆为皇帝所爱宠。魏晋六朝时，贵族官僚公针狎昵，不以为讳，并且见于言论著述，齐梁“宫体诗”中颇有专咏“娈童”之作。至宋代以后，从上层更普及于全社会，北宋、南宋之京师及郡邑，男色号称鼎盛，吴地尤多男娼。明代社会风气败坏，自皇帝、官僚、儒生、军人、平民，多有染此恶俗者。清代诗人词人，由于男女隔绝，往往狎昵歌童曲伶，顺康刘徐紫云，即王紫稼，为男妓之最著名者，士大夫文人呼为“云郎”、“王郎”，倾动一世。其后男色，大半为优伶，称为“相公”或“像姑”。太平天国建都南京，杨秀清辈广蓄男妾。道光、咸丰间，为北京男娼极盛之时，其下处俗称“相公堂子”，与妓院设备、规矩大同小异。清代法律规定官吏禁狎女妓，官吏不敢干犯以误前程，乃群趋于男色。及庚子事变后，其俗转衰，民国后基本革除。记述北京男妓盛衰的资料有《燕兰小谱》、《清代声叙》、《清稗类钞》、《品花宝鉴》等书。《汉书.佞幸传叙》：“高祖时则有籍孺，孝惠时则有闳孺，此二人非有才能，但以婉贵幸，与王同卧起。”《宋书.五行志》：“自咸宁、太康以后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下咸相仿效，或有至夫妇离绝，怨旷妒忌者。”清赵翼《陔余丛考.男娼》：“比顽童之训，见于《尚书》可见三代已有此风。后有弥子瑕、鄂君......之徒，至于傅脂粉以为媚。史臣之赞成曰：柔曼之倾国，非独女德，盖亦有男色焉。《癸辛杂志》：‘吴俗此风尤甚，新门外乃其巢穴，皆敷脂粉，盛装饰，善针指，呼谓亦如妇人。’”《红楼梦》第四回：“[冯渊]年纪十八九岁，酷爱男风，不好女色。”张涛《津门杂记.下处》：“优伶美其名曰相公，即像姑之讹音，言其男而像女也。”

手帕姊妹：
古代行业民俗。本为异姓，因意气相投而结拜成姊妹。唐、宋时称为“香火兄弟”或“香火姊妹”，用意在于互助。旧时女艺人与妓女中此俗尤盛行。清周亮工《书影》卷一：“南京旧院有色艺俱优者，或二十、三十姓，结为手帕姊妹。”清孔尚任《桃花扇.访翠》：“相公不知，这院中名妓，结为手帕姊妹，就象香火兄弟一般，每遇时节，便做盛会。”

香火兄弟：
古代行业民俗。唐代教坊中，歌妓因意气相投而结拜，戏称为“香火兄弟”。后也称“香火姊妹”。唐崔令钦《教坊记》：“坊中诸女以气类相似，约为香火兄弟，每多至十四五人，少不下八九辈。有儿郎聘之者，辄被以妇人称呼。即所聘者，兄见呼为新妇，弟见听为嫂也。”宋罗烨《醉翁谈录.潘琼儿家最繁盛》：“儿家凡遇新郎君辈访蓬舍，曲中香火九霄云外则必醵金来贺。”

供白眉神：
古代行业民俗。白眉神，明代妓院所供神名，其像白眉赤眼，骑马持刀。或谓此即黄帝时的乐官伶伦，仙号洪涯。妓女本隶乐籍，因而以音乐之神为保护神。俗以妓女于接识一客之初，同拜白眉神后，方始定情。又谓绣神像于手帕，于初一、十五日祝祷之，则可使结识者之情爱不复移于他人。明沈德符《万历野获编.神仙》：“近来狭邪家，多供关壮缪象，余窃以为亵渎正神，后乃知其不然。是名白眉神，长髯伟貌，骑马持刀，与关像略肖，但眉白而眼赤。京师相詈指其人曰‘白眉赤眼儿’者，必大恨成贸首仇，其猥贱可知。狭邪伟之，乃驾名于关侯。坊曲倡女，初荐枕于人，必可其艾豭（指狎客）同拜此神，然后定情，南北两京皆然也。”清谈迁《枣林杂俎》引《花锁志》：“教坊供白眉神，朔望用手帕针线刺神面，祷之甚谨。谓撒帕看人面，则惑溺不复他去。白眉神，即古洪涯先生也。”

船妓：
旧时社会民俗现象。以南方地区，妓家以船为居室，饰妻女待客，持为生计，因称船妓。其舟多为画舫，因而又称“花船”。明代时，以南京秦淮河画舫最盛，或谓六朝时已然。其次则苏州，俗尚豪华，宾游络绎，画舫笙歌，四时不绝。此外，广东潮州、嘉应州（今梅州市）一带之水上居民延户（亦作蛋户、疍民），因系受歧视之“贱民”身分，养女多为船妓。又，浙东之“江山船”也属船妓性质。虽雍正五年（公元1727年），清政府下降令取沙消延户等“贱民”身分，并为良民，然其俗形成已久，终未能彻底改变。明以后，文人关于船妓之记载，多见于笔记，有《板桥杂记》、《秦淮画舫录》、《画舫余谭》、《吴门画舫录》、《潮嘉风月记》等。清俞蛟《潮嘉风月记.丽景》：“潮嘉曲部中，半皆延户女郎。而延户惟麦、濮、苏、吴、何、顾、曾七姓，以舟为家，互相配偶，人皆贱之......生女则视其姿貌之妍媸，或留抚畜，或卖邻舟，父母兄弟，仍时相顾问。稍长，辄勾眉敷粉，厌管调丝，盖其相沿之习，有不能不为娼者，非如燕赵之区，随处可游，资生多术，乃不顾廉耻，以身为货，可同日而语。故遇交好者，择纯谨可倚，即托以终身，不俟老大始嫁作商人妇也。”又“六蓬船形势，昂首巨腹而缩尾，首长约身之半。前后五舱......中舱为款客之所，两旁垂以湘帘，虽宽不能旋马，而明敞若轩庭。前后分为燕寝，几榻衾枕奁具熏笼红闺雅器，无不精备。卷幔初入，竟锦绣夺目，芬芳袭人，不类尘寰。”清赵翼《檐曝杂记.广东延船》：“广州延船不下七八千，皆脂粉为生计，猝难禁也。”胡朴安《中华全国风俗志.广东》：“粤有所谓水鸡者，即所谓蛋妇也，以其居水滨故名......所撑之艇曰河艇，装璜美丽，洁净非常，每当夕阳西下，则灯火齐明，沿河一带，如西濠口、长堤、沙基等处，济济溶溶，触目皆是。一般青年蛋妇，盛服艳装，坐以待客，或高唱其咸水之歌，或娇呼其唤渡之声。”

江山船：
亦称“江山九姓船”。明清时妓船的一种。航行于浙东钱塘江上。传说，元末陈友谅兵改于鄱阳，明太祖朱元璋贬逐其部曲九姓之家属于浙江严州建德一带，永为贱民，不得上岸居住及与普通百姓通婚姻。此九姓子孙以舟船往来于杭州、严州、金华、衢州，捕鱼货运。迫于生活，多有以女为船妓者。清光绪十年，内阁学士、福建学政、宗室诗人宝廷，由水路返京时，即纳一江山船妓为妾，后上疏自劾去官，一时盛传其事。著名诗人黄遵宪七言歌行《九姓渔船曲》：“使君五马从天来，八闽张罗网贤才。何图满载珊瑚后，还有西施网载回？西施一舸轻波软，原是官船当娃馆。玉女青胪隔牖窥，径就郎怀歌婉转”云云，即咏其事。又《孽海花》第七顺：“[钱塘]江里有一种船，叫做江山船，只在江内来往，从不到别处。如要渡江往江西，或到浙江一带，总要坐这种船。这船上都有船娘，都是十七八岁的妖娆女子，名为船户的眷属，实是客商的钩饵......做这项生意的，都是江边人，只有九个姓，他姓不能抢的，所以又叫”江山九姓船’。”

盒子会：
明代南京妓业岁时风俗，于每年三月上已清明前后举行。届时，择一清幽之所，诸结拜之名妓竞妍新妆，各携一食盒赴会。以所带果品肴馔或玩意儿之新奇为胜。席间各人演奏或演唱，作为娱乐，一连多日。《板桥杂记》附明沈周《盒子会辞序》：“南京旧院，有色艺俱优者，或二十、三十姓，结为手帕姊妹。每上已集，以春檠巧具肴核相赛，名盒子会。凡得奇品为胜，输者罚酒酌胜者。中有所私，亦来挟金助会，厌厌夜饮，弥月而止。席间设灯张乐，各出其技能。”清孔尚任《桃花扇.访翠》：“[生]是了，今日清明佳节，故此皆去赴会，但不知怎么叫做盒子会？[丑]赴会之日，各携一副盒儿，都是鲜物异品，有海错、江瑶、玉液浆。[生]会期做些什么？[丑]大家比较技艺，拔琴阮，笙箫嘹亮。”今南京市秦淮河畔媚香楼（孔尚任传奇《桃花扇》中名妓李香君住处），院中犹有“盒子会”之布置陈列。

老郎会：
旧时行业民俗。为妓女定期的岁时聚会。流行于江苏南京等地。民间讹传为“老脸会”。每年举行三次，在农历正月、六月、十一月，皆为十一日。老郎，为所祀神名，俗传即春秋时齐国政治家管仲，因其曾设女闾三百，为官妓之始作俑者。一说为唐玄宗，以玄宗爱好音乐舞蹈杂戏，乐妓本为梨园子弟。届时，诸妓极意打扮修饰，要求平日相爱者为其设宴张乐，称为“作面子”。愈有名者，酒宴愈丰。秦淮河一带，两岸及舟中，皆其聚饮作乐之所。胡朴安《中华全国风俗志.江苏》引《岁时琐志》：“十一日，妓女有老郎会之举......六月十一日之会尤盛，灯红酒绿，丝竹嗷嘈。是时秦淮河一带，两岸则窗开水阁，鬓影衣香，河中则画舫灯船，往来梭织。五陵年少，意气自豪，一日夜之间，所耗不止中人产焉。”

戴绿头巾：
古代行业民俗。元明两代，规定娼妓的丈夫与教坊乐工所戴头巾，为青色和绿色，始于元世祖时，明代沿用其制。乐工之妻女多为歌妓，名隶乐籍，在当时是被玩弄与侮辱的对象，故民间也称妻子与别人有奸情的男子为戴“绿头巾”或“绿帽子”。《元典章.礼部服色》：“至元五年，准中书省扎，娼妓之家，家长并亲属男子裹青巾。”明沈德符《野获编.礼部二.教坊官》：“按祖制，乐工俱戴青字巾，系红绿反搭膊。常服则绿头巾，以别于士庶。”《醒世姻缘传》第二回：“若是当真同去打围，除了我不养汉罢了，那怕那忘八戴销金帽绿头巾不成？”《二十年目睹之怪现状》第五六回：“那婆娘暗想：这个乌龟自己情愿拿绿帽子入往脑袋上磕，我一向倒是白耽惊怕的了。”

尚左尚右：
旧时礼制习俗观念。古代等级制度严格，左右为区别尊卑高下的标志之一，普遍实行于各种礼仪之中。由于君主受臣子朝见时，南面而坐，左东右西，臣子北面而立，左西右东，朝臣依官位由尊至卑一字排开，若官位高者有东，卑者在西，则尊右贱左；反是，则尊左贱右。各代情况不一，考核史籍，情况如下：夏商周时，朝官尊左；燕饮、凶事、兵事尊右。战国时朝官尊左；军中尊右。秦尊左。汉代尊右。六朝朝官尊，燕饮尊右。唐宋明清尊左，元代尊右。一般在喜庆活动中，以左为贵，在凶伤吊唁中，以右为尊。《逸周书.武顺》：“天道尚左，日月西移。”《左传.桓公八年》：“楚人上左”《史记.陈丞相世家》：“乃以绛侯勃为右丞相，位次每。平徙为左丞相，位次第二。”《汉书.周昌传》：“左迁”颜师古注：“是时尊右而卑左，故谓贬秩位为左迁。”宋戴埴《鼠璞》：“汉以右为尊。谓贬秩为左迁，仕诸侯为左官，居高位为右职。”又，唐李白有《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗。按，唐代字位应以左为尊，此题中“左迁”指贬谪，乃用汉代习惯语，是以右为尊。清钱大昕《十驾斋养成新录.左右》：“科场：蒙古、色目人称右榜；汉人、南人称左榜。亦右为上也。”

脱履袜：
古代起居礼俗之一。六朝以前，器具不备，人们皆坐于地上，而铺以席，故入室前必脱履于户外，以保持室内清洁。礼仪规定，臣子见君也须跣足，掾吏见丞相，则须去履，表示恭敬。至于朝会及祭祀大礼，例皆跣袜。魏晋时人喜坐床榻，坐时也多不着袜。唯君主优待重臣，如汉初特命萧何可“剑履上殿”。降及六朝，加九锡之权臣，赐爵上公，位在群臣之上，即将改朝换代，皇帝亦多特许“剑履上殿，赞拜不名”，以为优渥。至唐代，寻常入朝，已皆着履或靴，唯祭祀尚有脱袜赤足以为至敬者。《后汉书.列女传》：“祀为屯田都尉，犯法当死，（蔡）文姬诣曹操请之。时公卿名士及远方使驿坐者满堂，操谓宾客曰：‘蔡伯喈女在外，今为诸君见之。’及文姬进，蓬首徒行，叩头请罪，音辞清辩，旨甚酸衰，众皆为改容......操感其言，乃追原祀（董祀，文姬夫）罪。时且寒，赐以头巾履袜。”徒行，即赤足而行。清赵翼《陔余丛考.脱袜登席》：“古人以跣足为至敬也。”又《着靴》：“古以脱袜为敬，其后不脱袜而但脱履，又其后则不脱履，最后则靴为朝服，而履反为亵服。设有着履入朝会及见长官者，反为大不敬，更无论乎跣而见也。”亵服，便服。

养宾客：
古代贵族官僚价级风习。中国春秋以后，“士”阶级崛起，贵族之掌权者，门下常养宾客数千人，形成风气。所养士或富智谋，或具才艺，大贵族以“礼贤下士”的姿态，用亿们竞争权力，应付政事，奔走使令，扩充自己的势力。战国时，齐孟尝君、魏信陵君、起平原君、楚春申君，皆以养士众多著称于世。秦代吕不韦，西汉外戚，魏其侯窦婴、武安侯田蚡，淮南王刘安等，亦皆好宾客。世后沿之。明、清时，在贵族官僚家中走动、以才情帮闲凑趣者，列为“清客”。他们一般不参与政事，无正式头衔，往往兼为主人接待来客，料理文墨诸事，以此换取“宾客”的待遇，合则住，不合则去，其中流品颇杂。《史记.孟尝君列传》：“孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文（孟尝君名文，姓田氏）等......客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲已。”又“孟尝君时相齐，封万户于薛，其食客三千人。《史记.平原君虞卿列传》：“平原君赵胜者，赵之诸公子也。诸子中胜最贤，喜宾客，宾客盖至者数千人。”又《魏公子列传》：“公子为人仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之......士以此方数千里争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客不敢加兵谋魏十余年。”又《春申君列传》：“春申君客三千余人，其上客绵蹑珠履以见赵使。”《史记.魏其武安侯列传》：“武安侯新欲用事为相，卑下宾客，进名士家居者贵之，欲以倾魏其诸将相。”《红楼梦》第十七回：“众清客在旁笑道：‘老世翁所见极是。’”清梁章钜《归田琐记.清客》：“都下清客最多，然亦须才品稍兼者方能自立。有编为十字令者曰：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八张马钓，九品头衔，十分和气。”

结拜：
亦称“结盟”、“结义”。俗称“拜把子”。旧时汉族交际民俗。流行于全国各地。即相好的朋友结为异姓兄弟。起源甚早，是人们基于共同利益结成的小团体。通常为数人，也有多至十余人者。结认形式大多采取同饮血酒、叩头换帖、对天盟誓等形式，以誓言约束、维护结义关系。明、清以后，由于小说《三国演义》中蜀汉刘备、关羽、张飞三人“桃园结义”、共创江山、生死不渝故事的影响，结拜之风盛行，自市井百姓至文人官吏间皆极盛行，美称曰“义结金兰”。其义出于《周易.系辞》：“二人同心，其利渐金；同心之言，其臭如兰。”所换之帖称“金兰谱”或“兰谱”，其上写结拜人某某等因交情日笃，友谊深厚，自愿结为异姓兄弟（或姊妹），载明姓名、籍贯、年岁、八字以及三代父祖、曾祖的姓名、出身、官事等，结拜的年、月、日，结拜人并签名盖章或按指纹。在祭祀各人祖先后，彼此换帖，然后便以兄弟相称，不仅二人来往如兄弟，双方家庭也如到亲来往，称呼如家人，谓之“干亲”。此俗主要反映了封建社会中小生产者团结互助的需求。江湖盗匪之流，往往也利用之，以联结部众。其特别强调之点在“有难同当、不福同享”。彼此之间的关系，则是“盟兄盟弟”或称“契兄契弟”，俗称“换帖弟兄”、“拜把子弟兄”。此俗今渐消亡。《太平御览》卷四0七引《吴录》：“张温英才环玮，拜中郎将，聘蜀，与诸葛亮结金兰之好焉。”唐冯贽《云仙杂记》：“戴宏正每得密友一人，则书于薄简，焚香告祖考，号为兰薄。”《红楼梦》第六六回：“不想柳二弟从那过来了，方把贼人赶散，夺回货物，还救了我们的性命。我谢他又不受，所以我们结拜了生死兄弟。”

认同宗：
旧时汉族社会风俗。即认同姓人为同宗族。此俗自古已然，大致有三种情况：一、出于对有德者的仰慕，并借以光大自己，如李唐统治者自称出老子后，尊老子为“玄元皇帝”，并以《史记.老子传》升于列传之首；五代后唐郭崇韬以汾阳王郭子仪为远祖，西征过河中，祭汾阳王墓。二、仪附高门望族，掩盖自己非士族的或较低的出身。如晋石勒引石朴为同宗，以其为司徒；梁侯景以侯填为同姓，待之甚厚；五代梁罗绍威以名士罗隐为叔，赠遗甚丰；宋蔡京欲附蔡襄，自谓是襄族弟。三、攀附权势显赫者，以取富贵。如晋孙弼及堂弟髦、辅、琰四人与孙秀合族；唐李揆见大宦官李辅国，执子孙礼，称为王父；宋史正志与史浩异族，拜浩而父事之。又有本非同姓而强为联宗者，如北周文帝赠唐瑾姓于文氏，于谨称其学行兼修，愿与之同姓，结为兄弟，等等。后世此种“认同宗”、“连宗”（也写作“联宗”）的现象，多出于势力弱者向势力强者的靠拢，势力强者为进一步扩大自己的权势，也往往与主动趋奉的寒门小生户来往并连宗，认作叔侄等，连接在一起成为同族本家。一般，“认宗”递名帖写明宗族关系即可，“连宗”则须举行仪式，至祠堂中会集族人，按辈分写入家谱，此后就按本族人、本家人的“礼数”来往。这是封建宗法社会中因权势而互相联络、利用的一种手段。《红楼梦》第六回：“方才所说的这小小之家，乃本地人氏，姓王，祖上作过小小的一个京官，昔年与凤姐之祖王夫人之父认识。因贪王家的势利，便连了宗认作侄儿。”

清谈：
亦称“清言”、“玄言”、“玄谈”、“谈玄”。魏晋时期崇尚老子、庄周，喜好玄理，脱离实际的一种社会风气。始于魏代何晏、夏侯玄、王弼等人，以老、庄的思想解释儒家经典，摈弃世务，专谈玄理；阮籍以“不遵礼法”继之。其后，晋王衍、乐广慕之，俱宅心事外，名重当时，后进士人争相慕效，竞为虚浮放诞，遂成风俗，延及齐、梁而不衰。当时谈玄者往往手执麈尾，坐于胡床之上，态度潇洒闲逸，语言玄远，妙于品题人物，其风气对哲学、文学、政治，皆产生了相当的影响，玄学、玄言诗皆其产物。南朝宋刘义庆《世说新语》中对魏晋清谈及其人物有大量生动的记述。后世称不切实际的谈论为“清谈”，谈论人物、逸事为“麈谈”，皆本于此。张亮采《中国风俗史.清谈》：“清谈起于魏，正始中何晏、王弼之祖述老、庄......学者以老、庄为宗而黜六经，谈者以虚荡为辨而贼名检，行身者以放浊为通而狭节信，仕进以苟得贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪。间有斥其非者，世反谓之俗吏。裴危之著《崇有论》，江惇之著《通道崇俭论》，卞壹之斥王澄、谢鲲，谓悖礼伤教，中朝倾覆，实由于此。范宁谓王弼、何晏之罪深于桀纣，熊远、陈颓各有疏论，莫不大声疾呼，欲以挽回颓俗。而习染既深，竟有江河日下之势。盖其风气所自，一由于东汉之苦书，一由于魏文（指曹丕）之慕通达，一由屡经丧乱，中原涂炭，厌世主义遂以发生，于是酒色棋局，皆为清谈之后劲。当时除陶侃之甓，温峤之裾，祖逖之楫，颜之推、王通之学问，卓然泫俗，陶渊明之酒，嵇康之琴，谢安之东山妓，谢灵运之登山屐，独有寄托外，其余胸无挟持，徒矜尚风流，翩翩浊世。”

宦游：
古代士大夫阶层生活方式之一。指士人外出求官或做官。宦，做官入仕。春秋时，鲁国孔子，带着弟子周游列国，游说诸侯，希望得到任用。战国时，孟轲历游齐、宋、滕、魏等国，曾为齐宣王客卿。当时，各种学派的人物游说诸侯当官，成为风气。苏秦、张仪、商鞍、尉缭、李斯等，皆为官而游，游中求宦。至汉以后，中央集权的封建国家形成，士为求官，外出游历大川名山，投拜经师硕儒，至京都求贵显者引荐，往往抛别双亲妻子，多年不归，风尘困顿。唐代，文人在登进士之前，往往有入节度军幕以为书记者，著名诗人高适、李商隐皆有此经历。已入仕者，宦途浮沉，或远涉山川，任职边郡穷邑，或遭贬谪，因而，古代有大量文学作品，如王粲《登楼赋》、陈子昂《登幽州台歌》、李白《上韩荆州书》、范仲淹《岳阳楼记》等，皆与文人“宦游”的经历有关。这是中国古代社会特有的一种现象。唐杜审言《和晋陵陆丞早游春望》诗：“独有宦游人，偏惊物侯新。”唐王勃《杜少府之任蜀州》诗：“与君离别意，同是宦游人。”

寒石散：
亦名“五石散”。唐代称“乳石散”。是古代神仙服食范畴中的一种。求仙药之事，起于秦始皇。汉武帝时，信奉方士李少君、栾大等，烧炼金石一类矿物，物为石药。寒石散与成仙无关，服之者多称去病强身，实际上为济其色欲。西汉时名医淳于意诊籍（病历记录）中，曾提到医治因服五色散而发疽之事。三国魏时清谈家、驸马何晏是寒食散的提倡者。当时，贵族中人相继服用，一时成为风气。其主要成分为钟乳石、紫石英、白石英、硫黄、赤石脂五种石药。服此药后，必须冷食、饮温酒、冷浴、散步、穿薄垢旧衣，如不散发，则须用药发之，因称寒食散。服此药致羰而死者，有何晏、裴秀、晋衰帝司马丕、北魏道武帝拓跋珪、北魏献文帝拓拔弘等，学者皇甫谧则因服散而成残疾。其风自魏晋至唐，历五六百年而未中断。曹歙、皇甫谧、靳邵、范曲、释道弘等，对寒食散深有研究，对药理学产生影响。唐初孙思邈《千金方》中录散方甚多，但深斥其祸。其后孟诜、薛曜又推挹乳石之功备至，故唐人用乳石、硫磺之类，也颇常见。降及明代，则演变为红铅。巢元方《诸病源侯论》引晋皇甫谧曰：“近世尚书何晏，耽声好色，始服此药，必加开朗，体力转强，京师翕然，传以相授......晏死之后，服者弥繁，于时不辍，余亦豫焉。”

行卷：
古代科举习俗。唐代，科举中的礼部试不糊名，糊名但用于考中后在吏部的释褐试。因此，知贡举等主试官员除详阅试卷外，有权参考举子平日的作品和才誉决定去取。当时，在政治上、文坛上有地位的人及与主试官关系特别密切者，皆可推荐人才，参与决定名单名次，谓之“通榜”。因而。应试举人为增加及第的可能和争取名次，多将自己平日诗文加以编辑，写成卷轴，在考试前送呈有地位者，以求推荐，此后形成风尚，即称为“行卷”。行卷之风与诸科中前途最好的进士科紧密联系，所重在文词的优劣高下。应明经等秋则不须行卷。此一风尚的兴起，据考在高宗永隆二年（公元681年）进士加试杂文成为制度以后，安史之乱以前。由于进士科录取人数甚少，下第者众，登第艰难，准备独特的题材从事行卷，是应举者的重要活动。行卷的内容，贵精而不贵多，少者一卷，诗数首，赋几篇，多者连篇累牍，如杜牧行诗一卷，一百五十篇，皮日休以《皮子文薮》十卷二百篇作为行卷。卷首多安排最精彩之作，以引起注意，行文中尚要避国讳、宰相讳、主试官讳、投献对象之家讳及自身家讳，须严格恪守。资料表明，举人不可直接向主试官行卷，而须经显达者之推荐，向谁行卷，须郑重考虑对方的身分，地位、政治面貌。所行之卷用熟纸，不可涂改添注，要字迹端正，应有标轴的装饰，投送时须附呈书信，表达求知的愿望。若隔时日再呈书信及投卷，则称为“温卷”。当时，文坛前辈对待呈献行卷的青年或后进士人，多加以热情鼓励和指点，对当时和后世的文学创作都起有积极的影响。中唐贞元、元以后，举人又以传奇小说行卷，因其体包括史才、诗笔议论，兼备三长，著名的《玄怪录》、《续玄怪录》、裴铏《传奇》等作品的创作，文学史家认为，皆与行卷有关。至宋代，进士科考试，先后期采取糊名及誉录之制，除诗典型策论外，不需以其他文学创作来谋取科第，因而严格意义上的行卷也随之消失。《通典》卷十七载赵匡《举选议》：“进士者，时共羡之，主司褒贬，实在诗、赋，务求巧丽，以此为贤。”五代王定保《唐摭言》卷十早：“薛保逊好行（指行卷）巨编，自号金刚杵。大和中，贡士不下千余人。公卿之门，卷轴填委，率为阍媪脂烛之费。因之平易者曰：‘若薛保逊卷，即所得倍于常也。’”《全唐文纪事》卷一一八：“[罗隐]尝以《谗书》上郑尚书，上蕲州裴员外，上太常房博士，上秘监韦尚书，可谓汲吸于遇合矣。唐世士子，温卷求知，即贤者不免如是。”参阅程千帆《唐代进士行卷与文学》。

诗文社：
古代社交民俗。由若干诗人定期会集做诗的组织，称为“诗社”。约起于宋代，历元、明、清、民国至今，绵延不绝。定有社规，往往以众所推服者为主。会集进，聘名诗家品评高下，隔年封题于各地之能诗者，期以明年春集卷，由评诗者分别等次，并选刻优秀诗作以示褒奖，其法略如科举。亦有延请各方诗人，齐集某山川名胜处，录场开社命题，品评优劣者。其用意在切磋诗艺，扬榷风雅，以诗会友。文社、词社与诗社略同。词社作词，文社切磋时艺（八股文）。明末及清中后期，有些社兼综诗文，并具有较强烈的政治主张，往往有社友数千人，遍及南北各省，总社之下又有分社。的代亦有以诗钟为游戏，相聚为社者。历来著名的有明崇祯间陈子龙等的几社、张溥等的复社、清初顾炎武等的惊隐诗社、乾隆间翁方纲等的都门诗社、道光间龚自珍等的宣南诗社、清末陈去病等人的南社。宋吴自牧《梦梁录.社会》：“文士有西湖诗主，此仍行都搢绅之士及四方流寓儒人，寄兴适情赋咏，脍炙人口，流传四方，非其他社集之比。”陈去病《南社叙》：“吊故家于乔木，厦屋山丘；寻浩劫于残灰，铜驼荆棘......要诸因缘，都成感慨；偶逢好事，遂尔风流，南社之作，得毋类欤！”《诗钟考》：“昔人作此，社规甚严。拈题时，缀钱于缕，系香寸许，承以铜盘，香焚缕断，钱落盘鸣，其声锵然，以为构思之限，故名诗钟，即刻烛击钵之遗意。”参阅《红楼梦》第三七回“秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟菊花题。”

游说：
古代社会风俗与习尚的一种。我国至春秋、战国之际，奴隶制插曲封建制过渡，各国地主政权先后成立，士人聚徒讲学，传授知识，各国国君招徕并任用“贤士”，以谋富国强兵之道。因而，持有一定政治和哲学主张的“士”，为得到统治者的信用，往往率领门徒游说于诸侯之间，陈说形势，朝秦而暮楚。一旦受到重视，即为国君之“师”、相，成为执政大臣，也有任为大夫、博士。置学宫以尊称，游说、养士和从师形成很盛的风气。如商鞅本是魏相公叔痤的家臣，入秦后说动秦孝公，做到秦国最高官职大良造；苏秦兄弟三人，并为游说之士，秦以合纵之术先后说动燕、赵、韩、魏、齐、楚六国之君，六国听从，以其为“从（纵）约长”，并相六国，秦兵不敢窥函谷关以东者十五年；其弟苏代继之，以其术为名于燕国；魏国人张仪，入秦后，惠王用以为相；甘茂本为不蔡监门官吏史举家臣，入秦后为秦武王的左丞相；范睢、蔡泽也都因游说而为秦昭王的相国。秦、汉统一帝国的出现，使中国知识阶段层史上的游士时代告终，然策士游说促进了古代政治思想、辩论术、对策学的发展，《战国策》及《史记》中保留有大量游士游士活动及言论的记载，大多为绝妙的论辩散文，对后世散文的发展具有影响。西汉时，诸侯聚养宾客，犹有游说余风。及唐代，李白、高适等诗人作品中，对战国自由游说之风，尚多向慕之情。《史记.张仪列传》：“其妻曰：嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”又《苏秦列传》：“苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变。”汉荀悦《汉纪》卷十：“世有三游，德之贼也：一曰游侠，二曰游说，三曰游行......饰辨词，设诈谋，以要时势者，谓之游说......凡此三游之作，生于季世，周、秦之末尤甚焉。”

乡谊：
旧时社会观念及习俗的一种。即人与人之间，因同乡的关系而互相照顾、偏袒或结成小团体，以对抗其他地域之人。自古以来，中国人的乡土观念以血缘关系为基点，以地缘关系为扩充，其层次小到乡村，大至联省。因而，在民间，同乡之情历来受到人们重视，即所谓“亲不亲，故乡人”。以异乡客地，传送信息、照顾疾病、互通银钱、保扩弱小等，皆为同乡应有之谊。至明代，北京则有各地同乡会馆之设；在士大夫及官场间，成为一时风气，清及近代沿之。南朝宋刘义庆《世说新语.贤媛》：“许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之......即至，帝核问之，允对曰：臣之乡人，臣所知也。陛下检校为称职与不？若不称职，臣受其罪。”唐崔灏《长干行》：“君家何处住？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡？”《明史.魏大中传》：“东林中，又各以分左右。大方尝驳苏、松巡抚王象恒恤典，山东人居言路者咸怒。及驳浙江巡抚刘一焜，江西人亦大怒。”《明史.吕柟传》：“刘瑾以柟同乡，欲致之，谢不往。”又《罗洪先传》：“严嵩以同乡故，拟假边才起用，皆力辞。”又《顾默传》：“性褊浅，用爱憎为轩轾，颇私乡旧。”

饯行送别：
古代旅行习俗的一种。由于道路崎岖，水陆交通工具不发达，古人长途远行，或乘车船，或骑马步行，山河阻障，跋涉艰难，且露宿风餐，路上有各种危险，亲故分别，再见难期，故自先秦即有祭祀路神、然后登程之俗，其意在祈求一路平安，称之为“祖”。后世沿之，多于路旁亭舍或在野外临时设立帷帐，备酒肴送别行人，故也称祖帐、祖送、祖道等。饯行送别是古人怅惋兴悲、触动心灵之事，诗词中佳咏极多。《左传.昭公七年》：“公将往，梦襄公祖。”杜预注：“祖，祭道神。”《史记.刺客列传》：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”唐王维《齐州送祖三》诗：“祖帐已伤离，荒城复愁入。”宋柳永《雨霖铃》词：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。”元王实甫《西厢记》第四本三折：“今日送张生赴京，十里长亭，安排下筵席。”《聊斋志异.聂小倩》：“迨营谋既就，趣装欲归，燕生设祖帐，情义殷渥。徐珂《清稗类钞.风俗》：“祖道设饯，人之常情，而当康熙时，甘肃人视之尤重。宦游南去，贾客东归，率皆携挈尊罍，招邀于郭外之荒墩古戌间，红毡密地，毳帐如鳞，人围马住，颇极缠绵。更时有密识妖姬，偷啼背面，送面添杯。行者停车助其叹悼，登高望尽，惘惘归途，此亦边人之善俗也。”

折柳赠别：
古代旅行习俗的一种。西汉、唐两代，都城长安为全国政治、经济、文化的中心，官员商旅去关东各地及地方官员、外国使臣进入长安，都必需路经灞桥。灞桥一带，绿柳成阴，景色宜人，自汉以来，送行者皆至此桥，折柳与行人赠别。或曰为祝颂平安，或曰“柳”与“留”字音相谐，取眷恋之舍、殷勤挽留之义。此俗汉唐最盛。其他地方也多行之者。《三辅黄图.桥》：”霸桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。”唐刘禹锡《杨柳枝词》：“长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。”唐唐彦谦《泳柳》诗：“晚来飞絮如霜鬓，恐为多情管别离。”清褚人获《坚瓠广集》卷四：“送行之人岂无他枝可折而必于柳者，非为津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳。”

隐居：
古代士大夫阶级的一种风气。即离开城市和官场，在深山幽谷等处筑室居住，有的还参加耕作，自觉过一种简朴恬淡的生活。“隐”与“显”相对，隐居是士人不满社会现实，而又无力改变时选择的一种生活道路。上古传说中即有隐者，如帝尧时的巢父、许由，春秋时的长沮、桀弱、荷條丈人、段干木，秦末的四皓、黄石公，以至汉代的严遵、严光、梁鸿、韩康，庞公等，皆为著名的隐士。晋宋之际，陶渊明于四十一岁时任彭泽县令，在官八十余日，即去官归家，自此终生不仕，后人称为“千古隐逸诗人之宗”。亦有士人为谋求出仕而隐居，伪作清高，南齐作家孔稚圭曾作《北山移文》以讽刺之。唐代以后，诗人多有早年隐居、中年去官归隐及仕途不利而终生隐居者。隐居的风气在文学上对田园诗、山水诗的产生具有重大的影响。记载隐士事迹的史籍有《后汉书.逸民传》及《晋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》的《隐逸传》、晋皇甫谧的《高士传》等。《荀子.正论》：“天下无隐士，无遗善。”《晋书.王嘉传》：“隐于东阳谷，凿崖穴居。”《新唐书.卢藏用传》：“[卢藏用]始隐山中时，有意当世，人目为随驾隐士，晚乃徇权利，务为骄纵，素节尽矣。司马承祯尝召至阙下，将还山，藏用指终南曰：‘至中大有嘉处。’承祯徐曰：‘以仆视之，仕宦之捷径耳。’”《旧唐书.李白传》：“少与鲁中诸生孔巢父、韩凖、裴政、张叔明、陶沔等，隐于徂徕山，酣歌纵酒，时号生溪六逸。”《宋史.林逋传》：“结庐西湖之孤山，二十年足不及城市。真宗闻其名，赐粟帛，诏长吏岁时劳问。”

上梁：
汉族建房民俗。即上屋梁，也称“升梁”，为造屋中的重大工序。旧时建屋，必择吉日上梁，谓如此方能兴旺家业。上梁时，由主持的匠人之长口诵成套的吉祥辞语，工匠数人抬梁木，在鞭炮声中登梯，步步上升，至脊，安置稳妥。屋主之戚友宾客则以面点菜酒犒劳匠人。主人并以红布披于梁木之上，称为“披红”。古代上梁时之祝语，首屋皆用骈句，中有六诗，诗各三句，按四方上下分别叙之，往往请名家撰写。宋王应麟《困学纪闻》谓，北魏温子昇有《阊阖门上梁祝文》，为上梁文之始，可见其俗甚古。及明、清迄今，上梁之俗仍盛行，明初著名诗人高启即因为人作不梁文犯忌而被杀。今上梁风俗，农村中犹可见，各地仪式大同小异。宋陈师道《披云楼上梁文》：“......抛梁东，日上云开四顾中，今代功名归二老，当年富贵有三公。抛梁南，舳舻衔屋系江潭，朝齐已作丰年雨，暑饮行听抵掌谈。抛梁西，阴阴桃李下成蹊，举头更觉长安近，送日长随落日低。抛梁北，端塔亭亭入云直，百年战斗及明时，千里河山余故国。抛梁上，危架召尧建天上，房心璀璨近檐楹，海岱摧藏但空旷。抛梁下，割肉成堆酒如泻，燕雀投人也自忙，鼠蝠旋墙不容罅。”《明史.高启传》：“启尝赋诗，有所讽刺，帝唼之未发。归家，以观（魏观）改修郡治，启为作上梁文，帝怒，遂腰斩于市。”

望子：
亦称“幌子”。一种表明商店所售物品或服务项目的标志。商店悬望子，为汉族的一种商业民俗。起源甚古，初特指酒店的布招，用布帘缀于竿端，悬于门前，以招引顾客。也称“酒帘”、“酒旗”、“酒望”、“锦旗”。其形式及纹饰，随店铺性质、经营商品的不同而异。有在木板上书写或镌刻文字的，有挂所售商品模型的，有挂实物的，有采用商店象征物的，具有独特的民族风俗和情趣，有浓郁的民间色彩，今有些城市的旧城区或何留传统特色的街市及农村，仍可见到。《韩非子.外储》：“宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高。”唐李中《江边吟》：“闪闪酒帘招醉客，深深绿树隐啼莺。”《广韵》：“帘，青帘，酒家望子。”元马政远《岳阳楼》一折：“今日早晨间，我将这镞锅儿烧的热了，将酒望子挑起来，招过客，招过客。”《水浒传》第三回：“行不到三二十步，见一个酒望子挑出在房檐上。”清翟灏《通俗编.器用.望子》：“今江以北，凡市贾所悬标识，悉呼望子。讹其音，乃云幌子。”

津鼓：
古代水上交通民俗。于客船上置鼓，舟人以鼓声为号令，指挥动止进退。诗词作品中称为津鼓。唐杜甫《十月一日》诗之一：“负盐出井此溪女，打鼓发船何处郎。”宋晁实之《迷神引》词：“烛暗不成眠，听津鼓。”宋范成式《晚潮》诗：“东风吹雨晚潮生，叠鼓催船镜里行。”

捣衣：
古代服饰民俗。即妇女把织好的布帛，铺在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔软熨贴，好裁制衣服，称为“捣衣”。多于秋夜进行。在古典诗词中，凄冷的砧杵声又称为“寒砧”，往往表现征人离妇、远别故乡待惆怅情绪。词调中有《捣练子》等阕，即其本意。又，妇女洗衣时以杵击衣，使其洁净，也称“捣衣”。南朝宋谢惠连《捣衣》诗：“櫩高砧响发，楹长杵声哀。微芳起两袖，轻汗染双题（额头）。纨素既已成，君子行未归。裁用笥中刀，缝为万里衣。”唐李白《捣衣篇》：“晓吹筼管随落花，夜捣戎衣向明月。”又《子夜吴歌》之三：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虔，良人罢远征？”宋李煜《捣练子令》词：“又是重阳近也，几处处砧杵声催。”宋贺铸《捣练子》词：“砧面莹，杵声齐，捣就征衣泪墨题。”

采莲：
古代生产民俗。自古江南吴、楚、越之地，水道纵横、池塘遍布，多植莲藕。夏秋之际，少女多乘小舟出没莲荡中，轻歌互答，采摘莲子。文人词客往往将此情景，写入赋、诗、词等抒情作品中。汉乐府《江南可采莲》：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。”南朝梁元帝《采莲赋》：“于是妖童媛女，荡舟心许......尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。”南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。”唐李白《越女词》：“耶溪采莲女，见客棹舟回。笑入荷花去，佯羞不出来。”王昌龄《采莲曲》：“吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣。来时浦口花迎入，采罢江头月送归。”宋欧阳修《蝶恋花》词：“越女采莲秋水畔，窄袖轻罗，暗露双金钏。照景摘花花似面，芳心只共丝争乱。”

放生：
旧时宗教民俗。佛教以不杀生为善行，南朝梁武帝时，崇奉佛教，戒杀禽兽，祭祀以面为牺牲，并置放生池，称为“长命洲”，用于放养收购的鱼、鳖、螺、蚌等，禁人捕捉。梁元帝时，有《荆州放生亭碑》；唐代，太平公主于京西掘地置放生池，放养鱼鳖；肃宗乾元二年（公元759年），令天下置放生池八十一所，书法家颜真卿为作《天下放生池碑铭序》。所放之物，水产而外兼及鸟兽。宋真宗天禧中，王钦若以杭州西湖为“祝圣放生池”。每至放生时，郡人数万，观于湖上，所活鱼鳖鸟兽多以百万计。及后世，放生之种类益多，至有放养六畜者。佛教以放生为功德，以杀生为罪业，“放生”一词见于《金光明经.流水长者子品》。民间受其影响，遂成习俗，信徒往往于四月八日佛诞日以僧侣安居结束、父母忌辰以岁终举行，称为“三节放生”。僧侣主持放生，则有一定的仪规。《列子.说符》：“邯郸之民，以正月之日献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：‘正旦放生，示有恩也。’”宋周煇《清波别志》卷上：“[哲宗]与辅臣言及放生，云‘天地大德曰生’，后苑故事有钓鱼荷包会，比令罢之。”

社会：
古代各种民间文化娱乐组织的泛称。主要与各岁时节日有关，各有其活动内容、规章及基本群众。古代，一年有春秋二社日，后世之社，成为春、秋二季人民祭祀土地神、祈祝年丰、太贺收获的节日。会，即各种组织。有关杂戏（社火）及迎神赛会，是“社会”的主要内容，由此又产生许多适应城乡各阶层爱好的组织。宋代，城市经济空前繁盛，南宋时杭州的“社会”名目繁多。近代则有在节日、庙会（神佛诞辰之日）期间表演的各种花会，活动内容有高跷、旱船、竹马、秧歌、舞龙、舞狮、大头娃娃等。流行于全国各地。宋西湖老人《繁胜录》：“七玉社......香药社、相扑社、川弩社、遏云社、同文社、同声社、律华社、锦体社。”又“东岳生辰。都城社陌甚多，一庙难著诸社酌献，或在城吴山行宫烧香，或在城南坛山烧香，或在城北临平行宫烧香，或在城东汤镇行宫烧香，或在城西法华山行宫烧香。”宋吴自牧《梦梁录.社会》：“文士有西湖诗社......武士有射弓踏弩社，皆能攀弓射弩，武艺精熟，射放娴习，方可入此社耳。更有蹴鞠、打球、射水弩社，则非仕宦者为之，盖一等富室郎君、风流子弟与闲人所习也。奉道者有灵宝会......遇三元日，诸琳宫建普度会，广度幽冥。二月初三日梓潼帝君诞辰，川蜀仕宦之人，就观建会。三月二十八日东岳诞辰，四月初六城隍诞辰，二月初八日霍山张真君诞辰......每遇神佛诞日，诸行市户。俱有社会迎献不一。/如府第内官，以马为社，七宝行献七宝玩具为社。又有锦体社、台阁社、穷富赌钱社、遏云社女童清音主、苏家巷傀儡社；青果行献时果社，东西马塍献异松怪桧奇花神，鱼儿活行以异样龟鱼呈献豪富，子弟绯绿清音社，十闲等社......奉佛者有上天竺寺光明会，俱是富豪之家，及大街铺席施以大烛巨香，助以斋赀供米，文设胜会。又有善女人，皆府室宅舍内司之府第娘子夫人等，建庚申会，诵《圆觉经》，俱带珠翠珍宝首饰赴会，人呼曰斗室会。”

庙会：
亦称“庙市”。民间宗教及岁时风俗。也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名。流行于全国广大地区。古代，“日中为市”，进行集市贸易。至南北朝时，统治者信仰佛教，大造寺庙，菩萨诞辰、佛像开光之类盛会乃应运而生，商贩为供应游人信徒，百货云集，遂成庙市。北宋时开封大相国寺庙会极有名，女词人李清照曾与其夫赵明诚相偕至庙会。北京在明代以城西（西单西）都城隍庙规模最大，不仅吃穿用商品无所不有，且有珍奇异宝，连外国客商也来买卖。清代为广安门内的报国寺庙会所取代。雍正时，东西牌楼附近的隆福寺，西四牌楼附近的护国寺，又形成两处庙会。其他庙会也多，所经营各具特点，有的定期每月数次开市，有的每年仅一二次，时间长短与规模大小，各不相同，有纯粹进行商业活动者。市上有坐商、行商及流动小贩，设摊位者须向寺庙交纳租金，白天开市，不做夜市生意。与买卖相应的，则有文化娱乐表演。古代有俗讲、变文、说话等，近代有单弦、相声、琴书、大鼓、快板书、魔术、杂技等，不少文学，曲艺的形成，皆与庙会有关。其活动直至四十年代末。八十年代后，往往作为传统的民俗文化活动，重新开放。唐韩愈《华山女》诗：“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫延。广张罪恶恣诱胁，听众狎恰排浮萍。”宋钱易《南部新书》戊：“长安戏场多集于慈恩（寺），小者在青龙，其次在荐福、永寿。”宋李清照《金石录后序》：“余建中辛已，始归赵氏......每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文果实归，相对展玩咀嚼。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜》：“至于都门庙市，朔望则东岳庙、北药王庙，逢三则宣武门外之都土地庙，逢四则六外之花市，七、八则西城之大隆善护国寺，九、十由东城之大隆福寺，俱陈设甚多。人生日用所需，以及金珠宝石、布匹绸缎、皮张冠带、估衣古董，精粗毕备。”徐重蕃《成都青羊宫花会竹枝词》：“竞卖商场几百家，五光十色斗繁华。胜名不愧称‘花会’，会把眼睛都看花。”

花会：
旧称“香会”等。汉族民间于春节等节日进行的各种游艺活动的统称。源于元代佛教的“行像大会”。流行于北京等地区，一年四季者有活动，是民间传统自娱性的群众文艺组织，形式多样，城乡皆有，深受广大人民的喜爱。大的寺庙开庙时，都有很多花会参加表演。庙会为花会提供表演场地，花会促进庙会的繁荣。如北京每年农历四月初一到十五，妙峰山碧霞元君祠开庙，城乡及天津、河北省的一些民间花会必到，行话称“香道会”。出会时，山上山下一片锣鼓声，观看表演者人山人海。旧时北京花会有中幡会、云车会、少林会、狮子会、太平鼓、老秧歌、走跷、龙灯、狮子会、旱船、竹马、十二相等，各有严密的组织。每档会有一会首，俗称“把头”，均有钱之家。会规规定，置办服装、道具脱离准备伙食茶水等费用，均由“把头”开销，天津原有天后宫之“娘良会”，起源不可确考。清初，康熙帝及乾隆帝皆曾过津驻跸，观赏过庙会百戏，因改称“皇会”，每年农历三月二十三天后诞辰前后进行，始于十六“关驾”，止于十八日“接驾”，自乾隆至清末，兴盛不衰，光绪时尚有会四十余档。自清末至抗战前，因民间经济不振，时办时辍，往往数年才办一次。其主办者为缙绅士商。届时，道路两旁搭起看棚，百戏塞途，交通断绝，观者如潮，万人空巷，商人辍市，百业停工，为天津人文化生活中莫大盛举。其他各地也均有“花会”，名目不一，咸以“会”称之。北京的花会几乎包括当地所有的民间表演艺术，这一节日风俗及民间歌舞杂戏，是中国人民出色的精神创造，是人民在劳动、信仰、爱情诸方面生活内容的反映，其中蕴含着他们的精神，意志和对美的追求。《旧都文物略》：“年开一市者，多在香会。如秧歌、少林、五虎、开路、太狮少狮、高跷、杠子、小车、中幡等是。”参阅《元史.祭祀志》。

十二属相：
亦称“十二生肖”。我国古代用十二种动物为名称的纪时系统。其作用与十二地支略同。十二生肖与十二地支的具体配合为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。因而古代盛行以十二属相纪年，在民间尤为流行。其源起于何时不可确考，湖北云梦睡虎地秦墓竹筒《日书》甲种“盗者”章可证明，十二属相的纪年法至迟在战国时已存在。其后，东汉王充《论衡》的《物势》及《言毒》篇，记载有十二属相与十二地支的对应关系，与后世流传者完全一致。研究认为，十二属相纪时源起于我国古代氏族社会的图腾崇拜，其名称“生肖”包含有中国先民以动物为亲属的理解与风俗。由此而产生对十二属相的禁忌与崇拜，后世在男女婚配问题上有生肖相克的说法，如谓“羊落虎口”、“猪猴不到头”等。又有十二生肖所纪年份各有不同的吉凶色彩，如“蛇年穷，狗年富”等迷信。除汉族外，中国的彝族、维吾尔族、傣族、黎族、藏族等少数民族也有十二兽历法，用来计日或纪年。唐代的黠戛斯国、吐蕃及蒙古族也用十二属相纪年，清顾炎武《山东考古录》载泰山有元碑两块，一记“泰定鼠儿年”，一纪“至正猴儿年”，皆说明十二属相纪时方法在古代应用的广泛性。

贴聻字：【聻字，音[jiàn]迷信的人称鬼死为聻。】
古代信仰民俗，起于中唐。其法以“渐”字贴于门首，谓可镇鬼崇。其后民间道士无知，将竖写之“渐耳”误为一字，遂造出“聻”字，并附会以“鬼死为聻”的说法。直至解放前，其俗犹存。《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志.冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”金韩道昭《五音集韵》：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”《正字通》引唐段成式《酉阳杂俎》：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”蒲松龄《聊斋志异.章阿端》：“人死为鬼，鬼死为聻。鬼之畏聻，犹人畏鬼也。”

巫蛊：
古代信仰民俗。即用以加害仇敌的巫术。起源于远古，包括诅咒、射偶人（偶人厌胜）和毒蛊等。诅咒在原始社会已很盛行，古人认为以言语诅咒能使仇敌个人或敌国受到祸害。《左传.隐公十一年》记载，郑伯伐许，颍考叔被本国大夫公孙阏（子都）用暗箭射死。战争结束后，郑伯为惩治射颍考叔的凶手，命军队出貑（公猪）及犬、鸡，诅而射之。传世之《祖楚文》，据考为秦惠王诅咒楚怀王的告神之辞。汉代，诅咒术十分盛行，故法律规定对诅咒者处以死刑。射偶人是用木、土或纸做成仇家偶像，暗藏于某处，每日诅咒之，或用箭射之，用针刺之，认为如此可使仇人得病身亡。西汉武帝晚年，奸佞江充诈称武帝得病是由于巫蛊作崇‘以预先埋设的偶人诬害太子，结果造成太子及其家属全部遇难，连累而死前后共数万人的大冤案。《红楼梦》第二十五回及八十一回，赵姨娘买通女巫马道婆剪纸人和做木偶人陷害凤姐与贾宝玉，也属此类。毒蛊指用毒虫害人。又称蛊毒、放蛊、蛊术等，封建法律严禁，自汉代起即规定，对蛊人者处以斩刑。近代则闽、粤及西南少数民族中有行毒蛊之术者，名目繁多。《史记.封禅书》：“丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。”《汉书.武五子传》：“昭帝时，胥见上年少无子，有觊欲心，而楚地巫鬼，胥迎女巫李女须，使下神祝诅，......祝诅事发觉，胥惶恐，药杀巫及宫人二十余人以绝口。”胥，指文陵厉王刘胥。《汉书.王莽传》：“宗姊妨为卫交军王兴夫人，祝诅姑，杀婢以绝口。事发觉，莽使中常侍责问妨，并以责兴，皆自杀。”《续资治通鉴.宋太祖乾德二年》：“徙永州诸县民之畜蛊者三百二十六家，于县之僻处，不得复齿于乡。”《驱蛊录》：“隋书志江南数郡往往畜蛊，而宜春偏甚。其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇、小者至虱，合置器中，令自相啖余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。因入人腹内，食其五脏，死则其产移入蛊主之家，三年不杀他人，则畜者自钟其弊，累世相传不绝。”清刘崑《南中杂说》：“世传南人能造蛊......沅江土司世传此法，其药最毒而最奇。凡郡守新任，必设宴迎风，药已入腹矣。在任理事，药不即发也，但两目瞳子变黑而为蓝，面色淡黄，状类浮肿，至离任一月刊，则阁门并命矣。”参阅张紫晨《中国巫术》。

木工厌胜：
厌胜的一种。旧时行业民俗。即木工为人家营造房室庭院，如主人待之不善，工匠即于梁柱、槛、壁等处暗中置放小木人等物，或祝诅之，传说即能使主家丧病人口，破财败家，遭遇官司等；如厌胜之物被发现，则须投之以火或煎以沸油，置厌之木工会立死。此俗源于古代巫术，元以后传说愈盛，反映了手工业工匠故神其说，借此以求得社会重视及较好待遇的心理，迷信者有时也用作汇愤或暗害的手段。《说郛续》卷七引明杨穆《西墅杂记》：“梓人厌镇，盖同出于巫蛊咒诅，其甚者遂至乱人家室，贼人天恩，如汉园事多矣......余同里莫氏，故家也。其家每夜分闻室中角力声不已，缘知为怪，屡禳之不验。他日专售于人而毁拆之，梁间有木刻二人，裸体披发，相角力也。又皋桥韩氏，从事营造，丧服不绝者四十余年，后以风雨败其垣，壁中藏一孝巾，以砖弁之，其意以为砖戴孝也。”《便民图纂》引明王用臣《斯陶说林》：“吴有富商，倩工作舟，供具稍薄，疑工必有他意，视工将讫，夜潜伏舟尾听之。工以斧敲椓曰：‘木龙，木龙，听我祝词：第一年船行，得利倍之。次年得利十之三。三年人财俱失！’翁闻而识一日，破其舟行商，获利果倍，次年亦如言。遂不复出。一日，破其舟，得木龙长尺许，沸油煎之，工在邻家疾作，知事败，来乞命，复煎之，工仆地而绝。凡取厌胜者必以油煎。”

头陀报晓：
宋代城市生活习俗。北宋都城汴梁（今开封）与南宋都城临安（今杭州），皆以寺庙中头陀担任报晓，宋张耒《赠铁牌道者》诗：“微官待旦亦朝天，赖尔绝胜仲鼓传。”道者，指头陀。宋吴自牧《梦梁录.天晓诸人出市》：“每日交四更，诸山寺观已鸣钟，庵舍晴则曰‘天色晴明’，或报‘大参’，或报‘四参’，或报‘常朝’，或言‘后殿坐’；阴则曰‘天色阴晦’；雨则言‘雨’。盖报令诸百官听公上番虞侯上名衙兵等人，及诸司上番人知之，赶趁往诸处服役耳。虽风雨霜雪，不敢缺此。每月朔望及遇节序，则沿门求乞斋粮。”《水浒传》第四四回：“你这道人，莫不是五更报晓的头陀？”

供奉行业神：
旧时社会信仰风俗。行业神也称行业守护神、行业保护神，是从业者供奉的用来保佑自己和本行业利益，并与行业特征有一定关联的神灵。行业神崇拜随社会分工和行业的发生、发展及从业者头脑中行业观念的确立而产生。行业神可分为祖师神与保护神两类。祖师神也称祖师、祖师爷、师祖、本师、先师、师傅等，大多为本行业的开创者，也有与开创本行业无关，而被认作祖师，受到崇祀。保护神是根据行业某种需要而供奉的具有某方面职师的神。旧时行业之多，难以确计，俗称三十六行、七十二行、一百二十行、三百六十行。每个行业所奉之神，或为祖师，或为保护神，世代相传，来源复杂；既有神，也有人，神有佛道尊神，有民间传统鬼神；人有真实历史人物，也有来自神话传说、小说戏曲的虚构人物，就社会身份而言，包括帝王将相、文人学士、能工巧匠、江湖人物等，十分庞杂，带有很大程度的虚构性、附会性、随意性与含混性。供奉行业神的原因与目的，在于从业者谋生不易，难以掌握自身命运，通过奉祀神灵，企求消灾祈福，获得成功。其产生与祖先崇拜、崇德报功、借神自重的思想有密切关系，在古代对团结和约束同业同帮、激发增强从业者热爱本行业具有重要作用。祭祀行业神往往在神庙、业务活动地点、家中或饭庄中进行，神像或木雕、或画像、或纸马，也有用牌位者，多在神的生日、忌日举行祭祀或迎神赛会，例须演戏敬神，学徒从师或出师时也要祭拜神灵。据研究，木瓦石匠业以鲁班为祖师，搭棚业以有巢氏、鲁班、华光为祖师，扎彩业以鲁班、吴道子为祖师，油漆、绘画、雕塑业以吴道子、普庵、王维、孙膑、三皇为祖师，金银铜铁锡业供奉老君、窑神、罗煊，烧炭业供奉孙膑、陈爷爷、陈老相公，铸剑业以欧治子为祖师，玉器业供奉邱处机、白衣观音、周宣王、周灵王，景泰蓝业供奉大禹，笔业供奉蒙恬，墨业供奉吕洞宾，纸业供奉蔡伦，纸店供奉文昌帝君，书坊供奉文昌帝君与火神，梳篦业以赫胥、赫连、皇甫、陈七子、张班、鲁班为祖师，针业以刘海为祖师，伞业以鲁班妻和女娲为祖师，香烛业供奉关圣、葛仙、黄昆、九天玄女，度量衡业以伏羲、神农、黄帝为祖师，算盘业以孔子为祖师，编织业以鲁班、刘备、泰山、荷叶仙师（鲁班妻）、张班为祖师，蚕丝业供奉马头娘、嫘祖、蚕花五圣、三姑、青衣神伯余、黄帝、张衡 、织女、黄道婆等，绸缎商供奉关公、文昌帝君、棉纺业以黄道婆为祖师，成衣业以黄帝、三皇、关公为祖师，靴鞋业以孙膑、黄帝、鬼谷子、达摩、白豆儿佛为祖师，厨业以汉宣帝、灶君、彭祖、易牙、詹王、雷祖、关公、诸葛亮为祖师，酒业供奉杜康仪狄等等。行业神传说具有历史、民俗、美学等多方面的研究价值，行业神崇拜是我国古代独特的民俗现象。参阅李乔《中国行业神崇拜》。

立生祠：
古代信仰民俗。为活着的人建立祠庙，而加以奉祀。西汉栾布为燕相，燕齐之间为其立社，号栾公社；石庆为齐相，齐人为立石相祠。此为立生祠之始。东汉时任延为九真太守，九真吏民生为立祠；王堂为巴郡太守，韦义为广都长吏，民皆为立生庙。唐代狄仁傑贬彭泽令，邑人为立生祠，迁魏州，州人又为立祠；吕諲治荆州有惠爱，荆人构生祠，湮没，民又以钱十万徒的祠于府西。宋代，李穀入相，淮阳民数千诣阙，请立有德政于民，因而民为之立生祠，以颂其功德，为后来者之典型。至明天启间，宦官魏忠贤擅政，权倾一时，生祠遍于各地，则是谄媚者或慑于其势焰者所为。清初大戏剧家李玉所作《清忠谱》，于阉党之建生祠、苏州人民之反抗，均有生动的刻划。参阅清赵翼《陔余丛考》卷三二。

狐妖：
民间信仰风俗。狐狸是狡猾的动物，因而古代有百岁狐休为美女、千岁狐预知未来等传说。其说源自上古之狐图腾崇拜，上古涂山氏、纯狐氏，有苏氏等部族，均属狐图腾族。汉以前，未见有狐妖之说，晋代始见载于各种书籍。葛洪《抱朴子》谓狐狸满三百岁，化为人形，其所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老人入人梦中的故事。干宝《搜神记》一书内，谈狐的作品已相当多，郭璞也认狐妖为实有，足见晋人喜谈狐妖，已成风尚，及唐代，谈狐之窗愈多，《广异志》、《宣室志》连篇累牍，《太平广记》专录狐事者达九卷之多。宋、明时，谈狐作品渐少。至清，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说，《聊斋志异》并以之创造出不少美丽感人的女性形象。传说及小说中的狐妖，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，也有变成青年男子者，能摄取财物，预卜人之祸福。它最主要的特征，是作为色情的象征，魅惑异性。因而民间将性感迷人的女性詈为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。狐妖的传说主要流传于中国北方。明代神魔小说《封神榜》中助纣为虐的美女妲己，即是九尾狐精变化而成。北方民间有供奉狐仙，以求恩庇的风气，住有狐狸的人家，按时供食，不敢加以伤害，谓伤害之必遭报复，并讳言“狐”字，尊之为“大仙”。故事中的狐女，则往往自称姓“胡”，因“狐”、“胡”同音。《说文》：“狐，妖兽也。”《太平广记》卷四四七引《玄中记》：“狐五十岁，能变代为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接。能知千里外事，善蛊惑，使人迷惑失智。千岁则与天通，为天狐。”唐张鷟《朝野佥载》：“唐初已来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之。事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。”主，木制牌位。唐骆宾王《代徐敬业讨武氏檄》：“入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。”《太平广记》卷四五一引《广异记》：“唐宋州刺史王睿，少时仪貌美，为牝狐所谓，家人或有见者，丰姿端丽，虽僮幼遇之者，必敛容致敬，自称新妇，祗对皆有理，由是人乐见之。”《聊斋志异.狐女》：“伊袞，九江人。夜有女来，相与寝处。心知其狐，而爱其美，秘不告人。”

——传统文化卷·完——