我来瞻庙貌,碧瓦琉璃光 中国古代制造琉璃最初制作琉璃的材料,是从青铜器铸造时产生的副产品中获得的,经过提炼加工然后制成琉璃。琉璃的颜色多种多样,古人也叫它“ 五色石”。古时由于民间很难得到,所以当时人们把琉璃甚至看成比玉器还要珍贵。 古法琉璃,亦称琉璃。在1400多度的高温下烧制而成,经过十多道手工工艺的精修细磨,整个过程纯为手工制作,在高温1000℃以上的火炉上将水晶琉璃母石熔化后而自然凝聚成高贵华丽、天工自拙的琉璃。其色彩流云漓彩、美轮美奂;品质晶莹剔透、光彩夺目。 琉璃生产最早的文字记载可以 追溯到唐代。唐代 李亢在《 独异志》中有这样的记载: 开元间,有长安贩夫王二狗者,尝往返淄郡贩丝,微利也。一日,孤馆遇盗,财物尽失。二狗叹曰:天不助我。遂悬梁欲自尽。冥冥中见一老者,锦衣玉带,头戴朝冠,身穿红袍,白脸长须, 温文尔雅,左手“如意”,右手“元宝”,高祖赐封财帛星君李相公是也。星君曰:“尔当大富贵,岂可轻生!不闻淄州出琉璃乎?”又舍元宝一枚,乃去。二狗遂贩琉璃,成长安首富。又感念星君所赐,易名元宝。 到了元代,博山琉璃生产已形成一定规模。其早期产品以珠、 笄为大宗,还有 簪、扣子等。笄,颜色以蓝为主,另有水晶、黑、白、 茶晶诸色。明 洪武年间,除内宫监在此设“外厂”,为宫廷生产“青帘” 等贡品外,民间琉璃生产也日趋发展。景泰年间, 博山西冶街有大炉4座,生产水响货和 珐琅料。 嘉靖前后,增加珠灯、珠屏、棋子、帐钩、枕顶等产品的生产。到万历年间博山琉璃生产已成为一个较大的行业。1611年(明万历三十九年),由 徐应元等发起建起博山炉神庙。 1617年(明万历四十五年), 孙延寿等人发起结成博山琉璃业第一个行业组织——炉行醮会。这期间产品除在当地销售外还远销到北京、江南及西南少数民族地区。博山已成为国内生产琉璃品的中心。清初博山琉璃产品已发展到数十种,其销路北至北京,南至两广,东至朝鲜,西至 河套地区。清雍正、乾隆年间, 鼻烟壶、烟袋嘴等逐渐成为琉璃生产中的大宗产品,充翠仿玉的琉璃产品也开始兴盛,琉璃色料的种类大大增加。 琉璃被誉为中国五大名器之首( 金银、玉翠、琉璃、陶瓷、青铜)、 佛家七宝之一,到了明代已基本失传,只在传说与神怪小说里有记载,《 西游记》中的 沙僧就是因为打破一只 琉璃盏而被贬下天庭的。 琉璃,沉积历史的华丽,她穿越三千年的时空,以内敛的丰富保留着不可磨损的色彩。那如歌如泣的色泽流动,仿佛还在诉说西施泪别范蠡时的凄凄切切,晶莹的泪花滴落于胸前的 信物“蠡”上,这铸剑时的坚贞之物,也为之动情。“流蠡”之称,由此而来。 和谐之美 舍得之意(光影之美) 晶莹剔透 精灵绝美(剔透之美) 琉璃内,或大或小、或浮或沉的气泡,是琉璃生命的特征。这些气泡游走于晶莹剔透的水晶之中,漂浮于柔情似水的颜色带之间。是快意洒脱,是情意绵绵,还是浩然气魄,琉璃在诉说,我们在倾听。 不过即使是明代很残缺的工艺依然是受到品级的保护,当时的琉璃已经很不通透,所以被称为药玉。《 明制》载:皇帝颁赐给状元的佩饰就是药玉,四品以上才有配有。 居家则致千金、居官则致卿相,《 史记》中的一段话,与琉璃的起源有关。(《 西施泪》略), 陶朱公就是民间传说的财神,传说中最早的财神 聚宝盆,也是用琉璃做的,所以琉璃被认为是聚财聚福的 财神信物,比人们常用的 黄水晶更加直接有效。 1.一种有色半透明的玉石。《后汉书·西域传· 大秦》:“土多金银奇宝、有夜光璧、明月珠、骇鸡犀、珊瑚、虎魄、琉璃、琅玕、 朱丹、青碧。”《 西京杂记》卷一:“杂厕五色琉璃为劎匣。” 宋 戴埴《鼠璞·琉璃》:“琉璃,自然之物,彩泽光润逾於众玉,其色不常。” 明 梅鼎祚《玉合记·义姤》:“瑠璃榻, 翡翠楼,手卷真珠上玉钩。” 2.指用铝和钠的硅酸化合物烧制成的釉料,常见的有绿色和金黄色两种,多加在黏土的外层,烧制成缸、盆、砖瓦等。《西京杂记》卷二:“﹝ 昭阳殿 ﹞窻扉多是绿琉璃。”《隋书·何稠传》:“时中国久绝瑠璃之作,匠人无敢厝意, 稠 以绿瓷为之,与真不异。”《新唐书· 南蛮传下·骠》:“有百寺,琉璃为甓,错以金银,丹彩紫鑛涂地,覆以锦罽,王居亦如之。” 清 唐孙华 《 东岳庙》诗:“我来瞻庙貌,碧瓦琉璃光。” 3.指玻璃。《魏书·西域传·大月氏》:“其国人商贩京师,自云能铸石为五色琉璃。于是采矿山中,於京师铸之。既成,光泽乃美於西来者……自此中国琉璃遂贱。” 宋 洪迈《夷坚丁志·瑠璃瓶》:“瑠璃为器,岂复容坚物振触?” 清 赵翼《陔馀丛考·琉璃》:“俗所用琉璃,皆消融石汁及铅锡和以药而成,其来自西洋者较厚而白, 中国 所制,则脆薄而色微青。” 4.诗文中常以喻晶莹碧透之物。唐 杜甫《 渼陂行》:“琉璃汗漫泛舟入,事殊兴极忧 思集。”此喻碧波。宋 苏轼《赠眼医王生彦若》诗:“琉璃贮沆瀣,轻脆不任触。”此喻眼球。宋 胡仲弓《中秋望月呈诸友》诗:“长空万里琉璃滑,冰轮碾上黄金阙。”此喻晴空。清 纳兰性德《早春雪后同姜西溟作》诗:“瑠璃一万片,映彻 桑乾河。”此喻雪。 5.指玻璃灯。宋 叶适《赵振文传借 琉璃灯铺写山水人物》诗:“古称浄琉璃,物现我常寂。” 明 叶宪祖《鸾鎞记·途逅》:“归来愁日暮,孤影对琉璃。” 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·岁暮杂务》:“院内设松亭,奉天地供案,系天灯,挂琉璃。” 琉璃是佛教“七宝”之一,为消病避邪之灵物。 琉璃在佛教中为消病 避邪之灵物。摆放或佩带琉璃可得三种福缘: 一)祛病:修行之人认为琉璃乃 药师佛的化身,能消病驱邪,使人获得健康之福缘。 二)坚韧:因烧制繁难,佛教认为琉璃能使人感受提炼真理之艰难,而获坚韧之力量。 三)灵感:色彩绚丽、变幻瑰美,给人以艺术的美感和想象空间,给人灵感和智慧。 《 药师琉璃光如来本愿功德经》:“愿我来世得 菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽。”在某种意义上说,琉璃是一种人格、一种精神、一种境界的象征。明澈的琉璃寄托了人们的美好心愿。 对比佛教的其它六宝,琉璃应该是一种天然宝石,且极有可能是碧玺。 《 慧琳音义》卷一:”须弥山南面是此宝也。其宝青色,莹彻有光,凡物近之皆同 一色,帝释髻珠云是此宝,天生神物,非是人间炼石造作, 焰火所成琉璃也。“很多佛教中对须弥山的描述是周围有 咸海环绕,海上有 四大部洲和 八小部洲,所以根据地理位置来看,琉璃的产地周围应该在海上有火山。而佛教产生于公元前6世纪的古印度,距离波斯很近,现在的碧玺的一大产地正好于此,它们都位于现在的印度半岛,印度半岛周围的海上也确实又火山。且碧玺的原石的确也是像描述中的”其宝青色,莹彻有光“,要”近“才有”皆同一色“。为什么后来没有把碧玺和琉璃统一叫法很可能是发现了碧玺这种天然宝石和中国古法琉璃虽然颜色外貌上一样,而物理性质完全不同,而更正叫法后也会降低这种宝石的尊贵,才从清代过后才有碧玺的叫法,且同样是用于头饰珠串较多,与”帝释鬓珠”用法都一样。其它的宝石虽然也色彩多样,但显少有这种用法。
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