丹道发微 元真子董德宁

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古人云：“学金丹，容易术。熟味《中庸》与《周易》。”盖《中庸》明性理，《周易》达命数。使二者得兼，乃为学之至善者也。然性有天赋之性，有气质之性；而命有分定之命，有形体之命。学道之人，当率其天赋之性，以克其气质之性；安其分定之命，以养其形体之命，则修炼之能事毕矣，其余皆末务耳！兹予定录此书，既述命宗于前，复辑性宗于后，而集仙传于中者，以性、命二者之道，非至人莫能有全之焉。如张悟真曰：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心；不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”是此之义。但修养之士，先须谨慎言行，检点身心，改过不吝，进善无倦，以为求道之根基。夫然后寻真师，指点宗源，深穷玄妙如能勤久不怠，断无不成之理。孟子曰：“古之人，修其天爵，而人爵从之。”今予谓学仙之人，当先修人爵，而后天爵从之。盖孟子言天爵者，仁义忠信也；人爵者，公卿大夫也。而予之言人爵者，乃日用伦常之职分也；天爵者，是修成仙真之禄秩也，言虽若殊，而理则合一。倘使学者之言行恶劣，情性乖张，或不求正道而为邪径旁门，或朝行暮辍而无勤久之志，如此之流，何能望其有成功？徒资旁人之讪笑！以是推之，非学真仙之难成，实学道人之难得也。所以薛复命曰：“我今收得长生法，年年海上觅知音。不知谁是知音者，试把狂言着意寻。”又古语云：“欲为神仙，当先学君子。苟言行或歉于君子，则入道犹未充，况仙道乎？”旨哉，斯言！学者当三复思之。

乾隆六十年岁在乙卯孟春望日，会稽元真子董德宁静远序于东浦之集成楼。

丹道发微并序

予居四峰山之阳，身固业儒，而性耽玄理。自乾隆壬辰年获遇真师后，常有奇伟之士，枉顾山斋，问其闾里氏族，乃言之而不详，或叩之而支吾。睹其容仪非凡，言论如玉。予方敬之不暇，何敢强诘其所由，惟心领神悟而已焉。然内亦有知其姓氏者，若吕也，董也；又有杨也，张与薛也。此数公之往来恒久，且授予道要极多。除已经融会，而述于《道德经本义》、《阴符经》、《元丹篇》诸书之外，尚存本原精义百余条，是予与诸先生日逐问答之语，而记于毫楮者，乃藏之箧筐，不敢轻为漏泄。兹念予之得闻至教，岂为无因而至耶？今若秘之不传，是闭天道也。其罪与泄天道者等耳！于是卜之于天，方敢敬梓流布。幸同志之士，修德精研，则斯之玄妙自彻，而勤功久持，乃可与钟吕并驾。勉之哉！乾隆癸丑年十月望日，元真子识。

问：“炼丹之要在乎鼎炉。奈诸家之论，颇多舛讹。然究竟其有几处？而其用为何如也？幸乞示之。”

张答曰：“凡可藏丹者，皆可言鼎。然唯上、下二鼎为真也。而炉者，有内外之分、阴阳之别。亦唯上、下二者而已矣。但鼎炉之器，言上鼎下炉者，此其体也；言下鼎上炉者，此其用也。总当于吾身中求之，不可他寻外索，以陷溺于邪伪之术为戒也。

问：“《悟真篇》”中之“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。”此诗是言天时耶？人事耶？抑并言之也。”

张答曰：“此诗上二句言天时，下二句言人身中之造化。奈后人之注解，俱作一气讲了，故不能无讹矣。”

问：“何谓一阳来复耶？”

杨答曰：“一者，癸也、水也，即真一之精也。阳者，丁也、火也。即真一之气也。夫神入坎中，俟阳气升发，而达于上谷，化为雨露，是谓一阳来复。此时可以运动采取，所谓“铅遇癸生须急采”是也。”

问：“《悟真篇》所言之‘真种子’何也？”

杨答曰：“盖精气神三者，合一而言之也。苟缺其一，则非真矣。即所谓‘三家相见结婴儿’之义也。”

问：“《复命篇》之‘鼎炉藏日月，漏滴已三更’，何谓也？”

薛答曰：“日月藏于鼎炉之中，而漏滴三更，阳始来复，此乃身中之造化，非谓筹壶之漏也。”

问：“《金丹四百字》中之‘木汞一点红，金铅三万里’，何义也？”

张答曰：“先用一点神火，照入坎宫，待其癸生，然后用三周运动，而急采之，则自然一点落黄庭矣。”

问：“‘漏滴已三更’、‘金铅三万里’，及‘龙交虎斗三周毕’，此三句可是一意否？”

薛答曰：“其义一也，并无二致，但措辞各异耳。”

问：“复命篇》中之‘龙虎一交相眷恋，坎离才媾便成胎。溶溶一掬乾坤髓，着意求他啜取来’。此诗何也？”

张答曰：“龙虎者，即木金也，乃用也；坎离者，即水火也，乃体也。而作丹之法，其龙虎之用也交，则坎离之体也媾。盖先以龙虎相并，而后坎离来媾。交媾之后，自有溶溶一掬之真精，来朝于玉阙。此时当着意采取，归于黄庭之中，作一黍米之药，而可结其丹头也。”

问：“《复命篇》中阴文阳武依加减之义？”

薛答曰：“进阳火谓之升，退阴符谓之降。此自然之理也。所谓加减者，在乎人之作为也。盖进阳火，自子宫起，而至于已，其火微，故宜加也。退阴符，自午宫起，而至于亥，其火烈，故宜减也。总恐微者太微，烈者太烈，故作意而加减之耳。然又有逐辰文武加减之法，此亦当知之焉。”

问：“丹书所谓‘采之类白，造之则朱’。又云‘铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝’。再曰‘采真铅于肾府，取真汞于心田’。视其大意，总是喻言隐语。不遇真师，何能自悟？今愚罔知避忌，欲祈指示其玄，幸为垂念微衷，诚千载一时之遇也。”

薛答曰：“采取乃丹道之最要，原不容轻传。今子有志于道，予岂可秘而不言乎？所谓采取者，当先须凝神聚气，候一阳来复之时，乃运动周天，交会坎离，然后用意自子宫，微微挈起艮寅之方，鼓风进火，是为采铅；而上入于午宫，自午宫行至坤申之方，运符进水，是为取汞；而下入于黄房，使三家相见，凝结丹胎，乃封固收藏，温养浇灌，以望其成熟也。此吾身之造化，不可执于外物他求。但其中间，有徘徊沐浴、文武火符及炼形抱元诸法，俱要一一合度，庶无差廖。倘有毫发之殊，则不成丹也。可不慎乎？子其勉之！”

问：“屯蒙之法，如何用之？”

薛答曰：“屯者，生也。是发于初癸之源，以神御乎气，自绛宫而渐收于下田，则火逼金行，自然泛上也。蒙者，成也。先以心神御正本宫，然后升起于明堂，而复降于下穴。所谓理脑则玄升，而玄升者，乃一阳之生也。此二者，朝屯、暮蒙以行之，自然有准。但以癸生为度，不可有太过不及之弊，而行持须谨也。然蒙能兼该乎屯。故用蒙者，则屯在其中矣。此亦不可不知。”

问：“俞全阳之《参同契》中有‘琼钟一扣，玉洞双开’之句，其义如何？”

杨答曰：“阳从下起，元精升发，则有琼钟扣击之象也。而此时进火退符勿缓，自然鼓动巽风，乃玉洞开通之时也。然总而言之，阳精升者，谓之琼钟扣；巽风鼓者，谓之玉洞开。则其义自明矣。”

问：“修丹工夫，何时完足，可以温养耶？”

杨答曰：“采取数足，方行温养。而采完三百八十四铢，曰全足。此时大药已成，可以入室温养矣。然所谓铢两者，即是日逐所得黍米之珠，勿执泥为外物也。”

问：“《大成集》之‘九杯饮罢又九杯’，何也？”

董答曰：“此乃待身中真阳来复之时，当以时时采取。可谓“九杯饮罢又九杯”也。盖坐时静笃，则尾闾中有阳鼓动，而自觉之。当以此升至于顶，乃徘徊而降于黄庭，是谓九杯之意在其中矣。再为之，亦如是。可谓又九杯矣。但真阳之来，愈采愈盛。待其三要充足，炉鼎丰盈，自然现出婴儿，而脱胎矣。此乃温养时之造化也。”

问：“后之神水沐浴何如？”

董答曰：“论采取之法，只以采取至黄庭为率。而后之沐浴，当以神水自脑中、心中、肾中，三处皆要送足，则无偏胜也。故此之沐浴，不可止于黄庭，惟止于炉中而住焉。而沐浴之名，以其遍处皆到故也。其再行之法，不必于炉鼎间，只须尾闾关待之，自然得真水而上升矣。”

问：“《大成集》之‘三三灌溉资神水，不用工夫运火牛’之义？”

董答曰：“此二句非卯酉沐浴之法，是神水沐浴之义。盖以后三关之水升于顶，而至前三田灌溉，则神水可作水火而调和之，何必更用火牛运动，以致伤其丹药也。”

问：“后之沐浴，已稍知其概。还乞再言其详，则庶无舛讹。”

张答曰：“闻子所言沐浴之大意，固为可也。然当其药物采取入于黄庭之中，不可即时入于气穴者，盖恐伤其药物而抽出，是则有散堕之患。当以不内是、不外片刻，然后以意从气穴翰归尾闾，将神水至三关、三田俱遍。如是三次，则沐浴全矣。缘黄庭乃固药之地，切要关防，一有不谨，就有伤丹之忧。故为最要紧也。但所谓不内、不外者，即神息任天然之义耳。不可远索他寻。”

问：“《悟真篇》之丹法，全乎？不全乎？”

张答曰：“《悟真篇》之诗，其丹旨乃散见于各诗之中，原无贯串之意。而内有数首，其大丹全旨已括。然火候细微，亦有未备。惟凭看书之人会意，而精详熟玩，将各诗中之义凑集，使横串直贯，与天道、易道俱合，始为有得也。不然何益哉！”

问：“丹家亦有顽空之说乎？”

张答曰：“丹家之顽空，有真空不空之意，即虚无之道也。盖用意散布于四大一身，亦不着于方所，而心如太虚，无所不容，亦无处不到，又不着于一偏，但灵明觉照，性地廓然。此名为真空，而实非顽空也。”

问：“炼药作丹之时，亦有温养之法乎？”

张答曰：“药物入于黄庭之后，封固片刻，以神御乎气，随呼吸之往来，行于任督二路，以及坎离两宫，而不用四柱。此亦名温养。然切勿以神气归于鼎器之中。所谓‘谩守药炉看火候，但安神息任天然‘者此也。”

问：“此作丹温养之法，其运行至何候可止也？”

张答曰：“温养之运用，至癸生时可以止也。不可使其有过与不及为要。”

问：“交会之道，如何用也？”

张答曰：“三周运用后，再以至子而入于肾堂，升于绛宫，降于脐上，少住，各曰交会。交会之后，从督道运上午宫，而后降下黄庭，各曰采取也。此‘日月合时交会处，肾宫升上绛宫心。心肾相交坎离媾，故交媾如坎离，而其实大同小异也。盖交会以子，从寅斜斜行，上而至绛宫，是为铅寻汞。自绛宫至于脐上，则汞自来就铅。此与坎离之法有间。细察之，其义自明。”

问：“作丹烹炼之九转，其义何如也？”

薛答曰：“屯以抽铅，而用子申，得其九数，曰九转，蒙以添汞，而用寅戌，亦得九数，亦曰九转。故以子至申为生药，以寅至戌为采药，而交会之道，谓之合药。所以先用周天，而后交会，然后采取，其法备矣。又温养之运行，另有用九转之法，与此不同，而亦当知之耳。”

问：“如何是身中之月圆，可以采取也？”

薛答曰：“三周运动之后，以癸水至申位，名曰圆足。当急采之，若过时则老矣，不可用也，勿采之。”

问：“如何行持工夫，可得杳冥恍惚，而得先天之大药也？”

薛答曰：“烹炼采取，温养沐浴，以及炼形还原诸法，须一一明之。若能清心作为，而工夫纯熟，不以世外之事，留恋于身心，勤久不怠，自然得杳冥之景象，恍惚之地位，则真铅真汞、先天先地之道至矣。采至三百八十四铢，而得大药一斤之数，则丹头就可结也。再用温养十月，而婴儿显然出矣，可不快哉！”

问：“十月温养之法，何以其难也？”

薛答曰：“十月温养虽易而亦难。盖十二时中，俱要检点。若有差误之处，则谓之火候亏也。又温养七九转之道，倘有失运而错为次序，或有转数不到，皆为不全也。所以古人常谆谆告诫之。然自予观之，亦不难也。待子之工夫到时，则自是可悟，方知予言之不谬。今若强论其易，而总不能释然也。”

问：“丹法次第之诀何如？”

张答曰：“先以宁心守虚无，次用抑息待癸生。行屯蒙而后当运动三周；入炉鼎，而先采取一转。子午徘徊于天地之中，卯酉沐浴于东西之位。温养赤玉，须神息天然；浇灌玄珠，凭坤水为用。阴阳交会，即是坎离之变化；金玉炼形，原为性命之工夫。养气存心造化生，抱一还原婴儿现。封固要密，运用宜专。药物求之于自己，炼养勿借于他人。铅汞非外物，精气在吾身。人人原具足，功到自然真。若能静心参悟，又能勤久行持，则法无不备，而道自可期也。”

问：“交会之法，其子丑之位，用火不用火乎？”

薛答曰：“交会之际虽由子丑两位而来，然至寅，就可斜起入绛宫，乃降于脐上而止。盖子丑但用意到，而不用起火。起火者，乃神气合而用之也。”

问：“后之沐浴既毕，仍要如守虚无等法者，何也？”

杨答曰：“恐神气一时散于身外，以致丹胎不固，故再行真空不空之法而炼形养性，即是虚无之义。以收摄于四肢百骸之内，则自无遽散之患矣。”

问：“药物既入黄庭后，封固几时，可以温养耶？”

张答曰：“此时如过小桥时，少停一刻，其意不散，就可温养。岂可迟冷乎？然此亦是一意所为耳。而作丹之法，全要人之心意常在。不外驰则运者火，而静者水。定则养之，动则行之，散布于周身，则为真空不空。停止于何处，则丹亦归何处。自始至终，一意为贵。其外无别事耳。”

问：“温养之法，可亦是先升后降乎？”

张答曰：“自然阳升阴降。而先后之理，不可有错也。”

问：“癸生之后，当即运动。但未运之先，可还有道理否也？”

张答曰：“遇癸生急采之时，其余若再有别法，则此一句，就不可作准了！”

问：“后沐浴之水，何以不入于黄庭，而入于气穴也？”

薛答曰：“前三运火，后三进水。水火既济，无使偏胜。若添入于黄庭之中，岂非芽蘖隘黄宫乎？况起火既从华池，而进水安得不入气穴者耶？”

问：“《悟真篇》中之‘用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。’此诗还是烹炼作用时之工夫耶？抑是入室温养时之工夫耶？”

张答曰：作丹时，何用饶他为主？何惧临阵轻敌之意？此自然是后段之工夫也。”

问：“《悟真篇》中之‘玉池先下水中银’之句，诸家之注解不一。愚意：玉池者，即西南之乡也。先下者，谓当先运用也。水乃液之类，银是气之伦。而水中银者，言水中金也。即“水乡铅只一味”之义也。夫药物产于西南，故采炼宜在于此处。即是以铅制汞，先命后性之道。所谓‘不若炼铅先实腹’是也。愚见如此，不识然乎否耶？”

张答曰：“此论颇可也。盖着实言，人气为金。以津液为水者，非也。而离此意以他求者，亦非也。故不可以气液便为金水者。盖真金真水，须得虚极静笃，心息相依，经一番烹炼而产生者，方为真药可用也。然又当知法度、行持，庶可结其丹头。倘若不明采取烹炼，以及交会温养之道，总亦是咽津纳气之类，何能成种子，以超凡入圣？但只可安乐住世而已。岂可与金丹大道同日而语哉？帮修丹者，当明其法度为要也。”

问：“《悟真篇》中‘蟾光终日照西川’之句，与身中之造化何如也？”

董答曰：“句内之‘照’字，实有着落。盖照者，犹临也。终日照着，言日常如此也。此诗之上句，言‘真铅何物是，’而后言‘蟾光照西川’，其义用神御气而为蟾光，始得为真铅可用也。但既得真铅用之，而后又当弃之，方尽丹法中之妙。所谓‘用了真铅也弃捐’是也。而西川者，即是西江西南等，皆喻于此也。然总之以神长御气，常照临于西南之乡，而待月满水清之时，方可采取，作为大药。是乃天人合法之道也。”

问：“十月温养之时，其采取之法，可仍用否？”

张答曰：“采取之法，无论作丹与温养，处处要着落。但丹书中，乃各条散开，学者俱须悟出，而贯串合一之。凡行工之际，皆为一次全法。直待抱一时，只用守静。其火符，可勿用也。然今之采取者，是后天之物，惟意中空为，以熟其法度。而后之采取者，乃先天之物，实有景象可知，以结其丹头。此二者之作用，皆不可有失也。”

问：“《悟真篇》西江月之‘内药还同外药，内通外亦须通’。此一首词，愚意前之作丹，与后之入室，其行持之法颇同。而内外须合一为用，唯中间之温养一节为异。帮词中又云：‘丹头和合类相同，温养两般作用。’不识此义然乎？否耶？”

杨答曰：“此词以为炼丹之理，其大意、法则颇同，始终皆宜用之。而唯中间之温养，另当作为。然内药、外药，是有二意，而内通、外通，即二药之理。盖炼药初时，乃先用外药，以通其内药；及后虽得内运之药，亦须要通其外用之药，使三物凝结成丹。故曰：‘内有天然真火，炉中赫赫长红，外炉增减要勤功，绝妙无过真种。’是此义也。至于温养之法，亦有二义。今之炼药作丹，以前后为东西，而行温养之法，后之入室一年，以左右为东西，而行温养之法。此乃先用天道以生物，而后用地道以成物。故其法稍异，而其理则一焉。”

问：“内运之法度、景象，可得闻乎？”

杨答曰：“后日子等工夫到时，自知身中造化。今虽言之，惟恐着相，而反致有误。但所难得者，在恍惚杳冥之时，返本还原之处。有此景象，便是大定，其神丹可结焉。今子等能其法，而不能有定者，以功尚未到也。然恍惚杳冥，亦有二义，而且有真伪之分，先后天之别。如得金丹正道之全法者，其能静心行持，工夫勤久，而有杳冥恍惚之象，此内运已生，大药将成矣。若坐时行工，而此象或有时有之，或有时无者，此后天尚杂，先天未纯之故耳。必须再为炼养，久后自然纯熟也。苟能于坐定之时，即有此景象，而目有神光，息不出入，常常如是不变者，此乃工夫纯粹，先天大药已成。即可入室温养，十月而脱胎神化，以成十全之大道也。倘或本无金丹正传，而偶得旁门邪径之术，不消行持日久，即有如杳冥恍惚之象，而昧者不知其伪，或见而前虚花幻境，及身中血气奔驰等类，以为真实之道，岂不谬哉！殊不知此乃神气昏沉、精血错乱所致。其久后必然精气败坏，以成恶疾，而丧身失命者有之，比比皆然。何其自误？此不可不戒慎之焉。”

问：“修丹之士，已得内运景象，而可以入室温养。倘天缘之未速，或人事之不齐，未得即时入室，其所结之丹头若何也？”

杨答曰：“有此内运景象，不即入室温养，而停止稽迟者，圣胎、凡胎皆是一理，则堕了散了。但金丹大道，今虽散堕，若能清心行持，仍可再得。岂如幻丹之一失，不可以复得，而且有性命之忧。总之，金丹得内运而未经温养者，当时时检点，刻刻留心，切勿懈怠久停，以败坏药物。此不可不谨慎也。”

问：“入室之温养，何故左右俱要转旋耶？”

杨答曰：“亦有水火之分。若以左而旋七九之数，岂不偏胜乎？故左右俱宜用之焉。”

问：“左右转旋，各三转四转半，其半转至泥丸绛宫之中而止，不降至于鼎者何也？”

杨答曰：“凡温养之理，不过环护固密，以养其丹头。若用火土降至胞胎，则有触动之患，故不可犯其鼎中也。”

问：“温养之法，用七转九转之功，乃自远而至近。其义何也？”

杨答曰：“此无非意也。以远而之近，则炼丹周密，不使有缺略之处也。但炼药作丹之温养，其初时为之，至癸生而止，不必拘于转数。而入室一年之温养，其左右转旋，必须成其七数九数。然皆不用四柱，则一也。”

问：“入室温养，其运行之道路，乃至坎离而止焉。然亦可至于泥丸阴极否乎？”

杨答曰：“周天运行之法，自然至于上下二极。而入室温养之左右转旋，当九转运用，乃至坎离之两宫为率。然其先用七转之工夫，此必要上至泥丸，下至阴极，以成七九之全功，亦不可不知之也。”

问：“作丹守屯，而待癸之时，可否多停，以俟其水之足乎？”

薛答曰：“有癸生者，即应三周运火。若多停者，则老而枯矣。盖斯时有水，即可以运动，不得逾时而采之，乃及时也。如水多者，是芽蘖黄宫，非及时也。此乃太过，而落于后天之物，非至清之道也。故以水太过者，作枯字用也。”

问：“药物之老嫩，而如何可知其端的也？”

薛答曰：“但觉一有癸生，即谓之月圆而满，就可运动而采焉，此即为嫩；若太多，则为老矣。所谓“嫩时须采老时枯”是也。”

问：“初起守虚无之时，虽有水而未足，还可以多停片刻否？又后之炼形抱一毕，而尚有水，可仍送于下田乎？”

薛答曰：“守虚无之时，多停何妨，但不可太过也。而后之炼形抱一既毕，其水正应送至炉内，此即还元之道也，惟不可有犯其鼎中，当最宜谨慎之耳。”

问：“《参同契》中之‘临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初’。此其义何也？”

张答曰：“临炉者，将炼丹也。铢两者，药物之数也。五分者，取一半之义也。余者，饶足也。言临炉采药之士，心有一事无着，则自然之水生而饶足，不失其五分之数也。金重如本初者，以金重亦如水之五分。乃土生金，本初之数也。盖土之生数五，其成数十。今水用五分，而金亦用五分，此金水各得其半，以成十分之全数。是使金水二者，无轻重偏胜之弊，斯方为真正之药物也。总之，言炼药修丹者，要如婴儿之象，专气致柔，即可言金之本然之初也。但此一首之语，乃《参同契》之玄奥，其中药物火候，及先后体用，一一在内，有前有后，当细细推敲参悟。今予之所言者，亦不过大略而已焉。”

问：“《参同契》中‘五分水有余’之句，其言五行生成之理，已稍知之矣。而求之于吾身之中，则五分之数，可是用五息否耶？”

杨答曰：“五分者，铢两之数。有数则五分定也。今水之用五分，则金亦五分在其中矣。盖升者为金，降者为水，而升降合之为息，则自然有余饶，以足五分铢两之数焉。”

问：“此五分之数，是守屯之后用耶？抑采取之后用耶？”

杨答曰：“是然守屯之后用之，而采取温养后，亦有用之焉。夫五分息者，必待癸生之时，然后以意息之，则其铢两定而可以有余也，采之以取得其义耳。故癸未生之时，不用息。至癸已生可采者乃息之，此为准焉。至于温养后之用法，后日功到，自能明之。”

问：“今之烹炼作为，乃是后天之物，岂能无息，以定铢两？此必待先天内运，至癸生之时，然后鼓动巽风，用五分之数，定其铢两，以行火符乎？”

杨答曰：“此自然之理也。故今日之所为者，不过以意使熟练之，而待其先天之生也。及至内运之时，则自有数可定矣。所以数息之法，亦有时用之者，但至一三五而止，不似旁门家之数十、数百、数千之多耳。然此之工夫节奏，后日自然可悟，而《参同契》此章之义，亦当细玩其指趣焉。”

问：“先天大药将成，守屯时而内运无息，及癸生而用五分之铢两，则金水二者，可以为真乎？”

杨答曰：“此一定之道也。否则焉能为真耳。”

问：“癸生之时，俟其多余可乎？又丹工如何行持，可至先天之境地也？”

薛答曰：“多之何益哉？大约有癸生，而自觉清宁者，就可运动行工。若不清宁而行运之，则少益也。然亦不能次次如是。况今日之所为，亦不过走其黄道，行其丹工，使渐渐纯熟，而得清宁为之。常能如是不替者，自可渐至先天之境地焉。但所谓清宁者，清则无杂念，宁则不动心。又，水清则无瑕，气宁则不乱。斯时所为，自有大益。不然，有后天之杂也，则其益是少矣。”

问：“初起守静时，而有水生者，是癸乎？非癸乎？”

薛答曰：“此非为癸生也。凡静坐之时，人人有之，岂可谓之癸乎？总之，要作为烹炼而得者，此可以癸言之。然尚属后天之物，必须得于暖气冲融，心觉恍惚之时，方可谓先天之真物，其余总非真耳。不过借名为癸，以晓夫学者。可旁通其义也。”

问：“今之作丹温养，亦可用七转九转之数乎？”

薛答曰：“今之作为，不过大意而已，至癸生而止可也。后到工夫纯熟时，方可用七九之数，其余不必行之。”

问：“抑息之道，必须丹法全备，身心清静而行之，然后可至于息定乎？”

杨答曰：“抑息自初时而为之，及至息定而止焉。但所谓抑息者，即“绵绵若存，用之不勤”之义也。然而周天之运，四正之停，亦即抑息之微。此总在乎不疾不速，不纵不放，用之勿劳，行之勿怠。其丹法全备、工夫纯粹者，则自然而息定矣。若初起时，其气不能宽和，而辄强抑其息，不但多劳无益，甚至气乱而疾病生焉。所以工夫不能纯熟之时，但可稍为抑之，切勿太过也。”

问：“《大成集》‘火候论’中，其运火之法，除四正沐浴外，而用文者，则丑辰申亥四时也；用武者，则寅已未戌四时也。此其大略而言之耶？抑一定不易之理耶？且文、武何处而定之？沐浴何时而为之？乞详示其微也。”

杨答曰：“乃一定之道也。此即阳升阴降，始文终武之义，及阴文阳武、阳动阴静之机，至定息而为之有用也。今采取时这转运，而亦可用之。然总要有真正之道，方可行此法度。如其不能，则不必也。至于十二支之用文武及沐浴者，指一定局以晓之耳。如进阳火，自丑宫起，则曰文武停。文武停，至午也，乃升也。其退阴符，自未宫起，则曰武文停。武文停，至子也，乃降也。当细细察之，其之可明矣。”

问：“文武火符之道，以文为生养之火，而武为成实之火，此略知其大意。惟用四文四武之机，尚未达其理，还祈细论之。”

杨答曰：“用文武之道者，不使其有太过不及之理焉。此天道、丹道，其义则一。夫所谓丑者，艮也；亥，坤也；辰，振也；申，入也。是四者，应用文焉。而寅者，开也；戌，藏也；已民，乾也；未，巽也。是四者，应用武焉。盖金水之用为文，木火之用为武。而各有二土以和之，乃顺道也。自子至已而阳升者为文，自午至亥而阴降者为武，乃逆道也。然其内有生旺衰库之分，刚柔迭运之用。惟玄机之士，是可知也。不然，何能尽晓而尽悟哉。”

问：“文武停之义已稍知其概。而文武停之法，何以明之？”

杨答曰：“盖外炉增者为武，减者为文，不增不减者为停也。而鼓煮为武，行者为文，停者，沐浴之意也。须深究之，其道自明耳。”

问：“三五一之道，虽丹书中屡言之，总皆喻辞隐语，且未详其作用。前曾闻定息之后，用五息以通之之旨。其义虽略晓，而终未明三五一之玄，幸为指教。”

张答曰：“所谓三五一者，非他也，实用息之节奏耳。盖三息亦用，五息亦用，一息亦用，总是三者合一而言焉。然三五一之道，乃丹法中之奥义，原不容轻泄。今指其端的者，欲其人人知道，使有智之士，达妙通玄，是所望于后学者也。万勿视为平常，而妄语胡行，则幸矣。子其志之。”

问：“保谓用三、用五、用一？其用之之时节，更乞示之。”

张答曰：“今之所为者，当用三息。至息定之时，则用五息。采取铅汞，则用一息。乃各有其时也，总以今者息不能定，故作为，惟用三息以节之。后至工夫纯粹，而息定者，当用五息以通之。阳生之足，烹炼之后，以意鼓动而采取之，是用一息。此得其理矣。然又有运用水火之法，亦有三五一之数，此不可不知。子当一一明之，方为丹道之全功也。”

问：“火之成数七，而自下升上者为七返。金之成数九，而自上还下者为还。此丹书中，亦尝言之矣，今愚见作丹之全法，原有七次返、九次还之用，可亦是七九之返还乎？”

张答曰：“此自然之道也。盖以金火升降为返还者，乃体数也。而行七九次返还者，乃用数也。是既有其体，则其用亦不可少。且数亦在于自然。体用兼全，二者相须，其理一也。”

问：“三五之道，今则用三，后则用五。此义略知，而未悉其奥。然又有三五连之而用者，均乞示其详。”

杨答曰：“三五是始终皆要。但今则用三不用五，而后方用其五。今三三，后五五，皆一般也。然所用三息者，以分制丹工节奏之界，且使其息之和缓不迫也。其用五息者，在于熄心之后而起火，不能即焰，须用鼓动外炉，以通其内药，使之可以行运也。而所谓三五连之者，乃息定后作丹之法，盖有用乎三个五也。”

问：“息定后用三个五者，愚意其一五为守屯，后至一阳生时用之，以运动采取也。其两五乃后沐浴，至壬水生时用之，以浇灌黄芽也。未知其然乎否耶？”

杨答曰：“是此时所用也。然今之所论丹法，大意已全备。其有细微之旨未尽者，后日工夫纯熟，自然能一一知之焉。今虽言之，总亦无所用。即如闭目内眄之法，亦在于行三个五之前用之，使神气团聚于身中，方得无渗泄之患。其余之时，则不必用也。以此推之，可见丹工之次第，是各有其时耳。”

问：“药物既已采取，而入于黄庭封固之后，宜用温养也。但其运用之法，或径从尾闾而起者，或先从阳宫而后转入尾闾起者，此不知何法为当耶？”

薛答曰：“此二意，本皆可用。然从阳宫转去，为更美也。若阳盛之人，不从阳宫转，亦可也。但此温养之法，最宜谨慎，切勿使神气犯其中宫。倘一时不检点，即有漏泄及堕胎之患矣。可不慎乎。”

问：“采取铅汞入于中宫，而其胎有堕者，何也？”

薛答曰：“意升则升，意降则降，意行则行，意止则止。夫意者，上也。封固者，亦意而已矣。不小心，不留意，使水火触犯其中宫，则自然堕落。故最宜慎之焉。”

问：“交会之道，自子至寅，而斜上于绛宫也。何故不自寅上卯，而后转到绛宫？此其理有未明，乞示之。”

薛答曰：“火从寅宫起，若使直上，不得谓之交会也。盖铅气升至脐上，而汞降始得来归。此亦是丹法中之法。不然，是坎离之道也。岂得为交会乎。”

问：“丹书中有言过桥者，此何谓也？”

薛答曰：“过桥者，自小心中过也。而小心者，下七节之旁也。即《素问》所谓‘七节之旁，中有小心’是也。乃从此而穿过，是肾堂直上也。凡交会采取之道，俱从此起火，而后运行，是应其所用，而言之如是也。”

问：“炼形修性之法，诸丹书中皆略之。惟以‘性由自悟，命要师传‘之语，脍炙于人口。故其法未能明悉焉。今愚曾闻杏师言：‘火之升者，为金液炼形；水之降者，为玉液还丹。而水之升者，为玉液炼形；火之降者，为金液还丹。’始稍知其大意，终未达金玉炼形之玄，性命兼修之秘。望乞指点，以晓愚蒙。”

薛答曰：“夫炼形之法，原有二义，而修性之道，亦有二宗。如所云水火升降于上下为炼形还丹者，用其体也。以水火分布于百骸为炼形修性者，乃其用也。盖自采取封固毕，温养沐浴后，先用无为之真气布于四肢百节；而后用抑息之真液散于周身五体。惟元神为之调和，以赞二者之化育。清静行持，如是五次，则金玉之炼己全，而性命之修兼备矣。其他者，乃不识不知，何思何虑？身如槁木，心若死灰，以为修性之道者，此释氏之极功，为仙家之顽空，非真实之炼性，是学道之小宗，思之思之，其义自知矣。”

问：“金玉炼形之法，既已闻命矣。但所谓金玉还丹，以及修性抱元，可更有说乎？”

薛答曰：“修养之法，还丹之玄，如先之所用金精三周烹炼，及后之所用玉液三周浇灌，是皆金玉还返于三丹，情性咸归乎一气。惟中间之采取而入于黄庭者，乃金玉二液同藏于中丹。此其最要者也。然还丹者，谓还返于三丹田也。切勿外索他寻，以致自误。又如初之运火抽添，总是修命之道。而后来之用水灌溉，尽为修性之玄。此亦无二致，同现一源也。至于抱一还元之机，无非得一归元之理。俟行工告竣之时，作丹将毕之际，乃安佚形体，清静身心。抱魂魄于一意之内，不使轻纵远游；还精气于元潭之中，要须收藏坚固。是为养性之真诀，得炼丹之全功。其余无他法矣。”

问：“凡受丹法之完全者，仿朝屯暮蒙之意，而一日二次用全法行持。其余但用水火调养之耶？抑或一日十二时中凡有作为皆当用全法耶？乞为指示。”

薛答曰：“每日行持，皆须用全法也。且一昼夜之间，必须作为六七次，其少者，亦当四五次，庶几有效。如万不得已，则二三次之功，断不可失也。然亦是一曝十寒，恐未能有大效焉。所以学道者，须血气刚强之时，得效最速。若至暮年修为，虽勤谨行持，犹恐迟迟。岂可断续不专，而欲望其成功哉？”

问：“紫阳张真人之成道，其年纪几何得丹法？至何时以获飞升？而诸家之言不一，幸乞指其真的，以开古今之疑。”

薛答曰：“真人六十七岁，始得金丹正传，乃勤久行持，方成大道，至九十六岁飞升。但真人自幼年时已保养精气，而兼修道要，所以年至耆老，而药物不枯，得其真诀，以成大功也。余恐今时之人，未能如真人之永寿，而先天或有不足，后天又不培养，以至精气早枯，天年不永者有之。故宜及时修炼为要也。勉之勉之。”

问：“丹法完全之士，其修炼逐时之功效，及征验多寡之分数，则何如也？”

张答曰：“如得丹法之全者，能勤久行持，以致骨体强健，面有神气而润者，此三分之征验也。如至鼻息绵绵而和缓，且不思饮者，此五分之征验也。若至十分之征验，须得目有神光，鼻息不出不入，而耳间不知有清响，则神气俱已内藏而不外露，此大丹成矣。倘若有此征验，而有时有之，有时无之，不能如此常有者，乃七分之成也。故学者能有志修持，安有不到蓬莱之地？而勤行丹法，何愁药物之不充也。即如余之修炼，及至暮年始得真诀，亦且上成，况年富力强者哉！然总之少年当节养，而暮年可行持。勿以予之年老尚能大成，乃自宽其修炼之程期也。学者勉之！”

问：“道家解化时，除羽化尸解外，而又有金木水火土五解之名目，且谓因其金丹圆成，而尚有宿业未除，故以此五解，以消其前愆耳。如此之说，愚窃疑之。夫苟有宿愆未消者，则未必能成大丹。而既成大丹者，岂有不消除宿业乎？且世之修身立行，矫矫自好者，天必佑其善始善终。即偶有不得正寝而毙者，非杀身成仁之辈，则舍生取义之流也。今学仙之人，谨慎言行，炼养身心，及至丹道既成，而尚不能免于横夭，岂天之道哉？以此推之，则五解之说，是耶？非耶？不能无疑也。幸为指示其详，以破愚衷之惑。”

薛答曰：“五解之说，无他也。乃彼时道运未能大开，若非此等所为以掩之，则企慕学道者众，而道门何能抑至于今日，以上应乎天定之大数也。故假此罕见稀闻之举，而迷世上之常人。惟待真正笃实、坚志苦修者，方能入玄妙之门，登逍遥之境也。若果谓罪业未消，必待金丹成熟之后，至解化之时，而以五解消其宿愆，则世上有道之君，亦不以恩罪并行，况天道乎，此皆传闻之讹、积习之弊也。”

问：“世传汉之华元化，晋之郭景纯，亦为兵解之仙也。此说可真乎？”

薛答曰：“凡五解者，皆非金丹之仙也。如此二人者，因其生平粗知炼养，而偏于性宗，及至临难之时，故以此险迹而留修养微名于后世也。安可与大丹之仙乃同日而语哉。”

问：“唐时有丁约其人者，而行迹颇异于寻常，有似乎形神俱妙之仙。何以陷身叛逆而死？不知此人之有无，及事之真伪其何如耶？”

薛答曰：“固有其人也。然未能成还丹，不过心静而性见者。且其稍知行法之术，而不知大道之门，以致陷身于大逆之罪也。如若大丹既成之士，岂有不明顺逆之理乎？以此推之，则其学术可知也。”

问：“五解之说，由来已久，其误后学多矣。今愚不知量力，欲挽狂澜，破此数千年之惑。虔作丹疏，以冒读上天，或可转此枢机，使名正言顺，以补道脉于万一，不知可否？望乞指示。”

薛答曰：“子既有此素志，可干岁首之时，诚虔具疏，俟吕翁来时，须恳切告之，自然有道理，可令子之疏，达于上帝。正当此大阐玄妙之际，而得蒙恩准，免此五解，以更易千万年无穷之造化，自是大幸也。予其勉之。”

问：“愚立微诚，作此疏辞，欲挽五解之厄，今已脱稿。但恐理有未足，而语有不详，还祈斧正，更乞如何可达于上苍，得蒙恩准施行，转化玄机造化，非惟愚等受福无既，即万世学者，亦且沐恩靡涯。幸为俯察，以鉴微忱。”

吕答曰：“观子之疏辞，欲求挽千载以来之造化。此举非同小可，当极诚无妄为要。今疏中之情理字句，均为合宜，不必更易，可以呈奏上帝矣。若能破格准行，真乃无穷之美举也。至于如何上达高穹，须知诚可以格天。当斋明盛服，于夜半子时，朝天端拜，焚化其疏，而冥冥之中，自有道理通达。倘得恩准，自然平安无患；如若不允，则立彰玄谴，古人曾有上天表者，亦于此法验之矣。其余无他说焉，戒之、戒之。”

问：“愚所上请除五解之疏，今既数月矣，不胜惶惧之至。未知准与否耶？”

吕答曰：“予观子之志，稍有微诚，且此举乃至公之事，并无私意。兹数日之内，亦无灾患，谅必监在帝心，得蒙准行矣。盖余虽不能尽知天意，而略晓其大概者，以天即理故也。是以知将来学道之已得丹者，乃留开住世，俟功满上升，其勤心苦志，力久不怠者，则安乐寿终，次于飞升一等。而信向玄门、终身无疑者，亦有益处不小也。子可放心勿忧，此必无差谬也。”

问：“愚曾作请除五解疏，达奏于上天；而吕先生言：‘已蒙恩准施行，’此谅无差误矣。未知此事可还有说乎？”

杨答曰：“吕翁之言，岂有舛谬哉？但数千载未能斡旋之事，今以一疏，而感格准行，开千万年未明之举，留斯美事于无穷。子等当知其福泽，须勤谨修持，以仰答上天之宏恩。其余无他嘱焉。勉旃，勉旃。”

问：“修炼之士，其所得丹法未完备，以致火候有欠缺，而丹不能全美者，苟以性宗补之，可亦能超脱乎？”

薛答曰：“如命宗不足，而能以性法补之者，岂有不超脱之理耶，但迟延其时日而已矣。若炼丹之士，火候毫发无缺失，至于十月温养满足，则及时脱胎而无滞也。”

问：“丹胎之及时超脱者，与性宗补足而过时超脱者，可有优劣乎？”

薛答曰：“自然有优劣之分。如解化之时，与平常寿终之人无异，而惟略有征兆者，此丹工之未足也。若羽化飞升，灵异非常，而振作玄门，启开后学者，此火候之周足也。然此二者，俱可以效天职。若以功行德位言之，则自然有优劣之分也。”

问：“炼丹火候未足之士，至解化时，不能有灵异者，岂其力不赡耶？抑或别有故耶？”

薛答曰：“此缘功力未足，故不能有神妙也。直待后来功充行足，方能效其天职。观二者之解化，即可以验其丹之全与不全耳。”

问：“丹法未全之辈，以致丹工有欠缺，其后得修性之功补之，而亦能脱胎。可有灵妙否乎？”

张答曰：“凡丹功欠缺，而用性宗补足者，自然亦可以出入无拘。但不宜轻纵远游，而多行出入为能事耳。”

问：“丹工之无欠缺者，其超脱后何如也？”

张答曰：“得金丹之全者，其超脱之后，则变化莫测，灵妙非常。虽遍游山岛，深入蓬瀛，而何处不从吾之所意也。”

问：“炼士之丹法，固已周全，惟至温养十月之时，或有差失之处，不能及时超脱，以致迟缓而脱胎者，其与丹法未全之辈，是当有间。但此等之出入，其情状乃如何耶？”

张答曰：“此亦有灵妙变化，可以遍历诸境，而出入无所妨碍。其与未全丹法之士，乃有大相径庭耳。”

问：“丹道有欠缺之人，而得性宗补足者，其当日烹炼之时，可能目有神光，而息不出入乎？”

薛答曰：“凡授受丹法之不全者，若能笃志勤行，恒久不怠，则自然缘合而道成也。其或有虽得丹法之完全，而不能坚志笃行，并勤入修持，亦属徒然无益耳。若果欲目有神光，心息相依，而无外施之呼吸者，此必须丹法周全，笃行勤久。二者均无缺失，始有如此之神妙也。”

问：“凡得丹功之七八分者，其行持之时，可能至杳冥恍惚、先天之境地，而息不出入，目有神光之征兆乎？”

薛答曰：“凡火候法度完全之士，而得七八分之丹功者，则如此之征兆，或有时有，而有时无，乃不能常有者，以其功尚未足也。若行工之时，而常有此兆不变者，是得功力之全也。乃灵胎已种，再用十月温养，以收大成之功，即可超脱而神化矣。”

问：“丹胎已种，可以入室温养，而时节因缘未便，以至稽迟者，此前虽已闻其理，今先生可更有说乎？”

薛答曰：“灵胎已就，虽不及时温养，稍为缓之，亦无伤也。然当清静修持，不可失于炼养，所谓药物愈采则愈多是也。其余无他说耳。”

问：‘历观诸丹书，以十月温养为至重。今聆诸位先生之谕，惟烹炼作丹之火候为最要，而十月温养之行持为次之。其理何也？”

薛答曰：“下种为重，而浇灌为次。此譬之世上万物，若无种子入土，虽朝夕浇灌，何能望其有成熟耶？故丹工亦以烹炼药物、凝聚结胎为重，而十月温养为稍次也。”

问：“十月温养之时，倘火候偶有差失之处，其丹胎可无妨碍乎？”

薛答曰：“譬如凡胎，既已结聚，若无重劳而伤胎，岂有堕落之患乎？即或偶有微伤其胎，不过未能及时以产而已。此亦无大害，惟加调护，终当产育。而金丹之理亦然也。”

问：“丹胎既已结聚，而必要温养十月者何耶？”

薛答曰：“温养者，使无劳神费气，乃保守真元，其胎自然渐养渐长，而脱胎庶不费力。若不加此一番确守之工，仍恐不能常清常静，被物欲所累，而消耗其精神。故以温养十月，收丹道之全功也。”

问；“古人言十月温养之道，必须一日十二时中，其工夫无令间断。今闻先生与张师之论，以一昼夜六七次作为之为可者，何耶？”

薛答曰：“温养虽易亦难，而必不可缺少耳。今以六七次为度者，恐多作为，以劳其精神，而反耗其药物。故不宜太多。其平时烹炼之工夫，亦复如是。此古今之秘而不言也。子当志之。”

问；“作丹温养尚天道，十月温养尚地道者，何也？”

薛答曰：“尚天道者，取其乾健不息是、万物资如之义。尚地道者，取其含宏化育、万物资生之义而已。余无他说焉。”

问：“作丹之温养，以前后为东西；十月之温养，以左右为东西。而作丹温养，初无转数；十月温养，先有转数。前已曾闻命矣，今愚意可还有说乎？抑道止于斯乎？”

薛答曰：“如此而已，别无他说焉。勤久行之，自造其妙耳。”

问：“炼丹之要，以作丹结胎之火候为最；而十月温养之火候为次，亦尝闻薛师之训矣。但丹胎即成，必藉此十月温养，方无欠缺之处。虽亦蒙指示，而鄙意尚未明彻，乞再为教言，以开茅塞。”

张答曰：“盖用此一场火候以收其全功，则吾身之上下四旁，无不周匝也。虽较之作丹火候，不甚紧要关键，然而断不可少此工夫，则庶乎无缺失之处也。”

问；“作丹之火候，则上下前后已周矣。所缺者左右二道，尚未经运行。今以十月温养火候之用，则左右两路，亦已行遍，是吾身之无处不到。故谓之收其全功，而无缺失者乎？”

张答曰：“然也，余已曾言：上下四旁，无不周匝。是此之义，故修丹至七九转温养毕，再无他诀矣。”

问：丹法已全之士，乃炼至常有先天之景象，而后入室温养之际，倘有不到之处，或有失错之弊。及至十月之功已足，不能应期超脱灵胎，则斯时也，当仍用温养火候，以补其未逮，俟脱胎而后已耶？抑或另有法则，以调处之耶？乞为指其端的。”

薛答曰：“自然仍用温养之工夫，而补其不足可也。若未至脱胎之候，乃断不可罢手停工，以致愈延愈迟之患。此譬之凡胎过时不产，岂可忽略而不调养乎，总要至于产育而后已者，同一理也。”

问：“炼士得全法，而有先天之象，倘竟不得温养，则其后日何如也？”

薛答曰：“若有此先天景象，而不行温养十月之法，但将前日之工夫，行持勿怠，不致散失遗落，则留形住世，乃入世陆地之仙也。倘其虽不行温养之法度，却能于性宗上做工夫，则其日后亦可超脱而成道焉。且较诸丹法不全之人，而得性法补之者，是为胜之也。然予之所论，亦因子之问而言之。不然，岂有炼至先天之地位，乃不知温养之要，而有不行持之理乎？”

问：“此辈得先天之兆，而不行温养，且又不修性，其日后可亦能超脱乎？”

薛答曰：“修丹之士，未有功不充足，而能有超脱者也。且其不但不能超脱，若稍有遗失，而迁志于他所，则有耗散之患也。即如武侯在隆中时，已得灵珠之妙，而未及温养，即被三顾知遇之恩，以致消尽积养之妙药，而归于儒宗之大节。以此推之，则温养之道，是断不可少也，明矣。”

问：“得七八分丹功之士，应以性宗补足者，此辈可亦用温养之法乎？抑别有其道耶？”

薛答曰：“此辈惟用抱元守一之道，乃温和怡养，而化育灵胎，以超脱之耳。若用温养之工夫，则其火候不全之丹，尚未充足，何益之有哉？所谓‘鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。’是亦此义也。”

问：“火候法度不全之辈，以其专志修持，而得丹道之七八分者，亦能有先天之景象。但其或有或无，而不能常常如是。倘若勤久行之，其可至于常有此象而不变者乎？”

薛答曰：“丹法不全，虽加勤工久持，岂能至此之佳境？若未全之丹道，而常有先天之景象，则全法者，不足为贵矣。此必无其理焉。”

问：“入室温养之法，而或谓‘惟坐于一室之内，跬步不可他出’。且言丹室中之戒慎甚密，此不识诚然乎哉？抑别有简易之道耶？乞为详指之。”

薛答曰：“夫温养入室之需，而室中几上，置注油之灯一盏，炷香之炉一个，其余不必多设焉。然此时温养之际，而丹士已到灵胎结聚，则其静笃之功已有矣。何必拘守于一室之内？不妨散步于宅中之诸处，但不可远出与他往耳。如子等近日修持之式，亦为可也，何必太为执泥。”

问：“愚等所得之丹法，较前真之丹法，其工夫之疏密则何如耶？”

张答曰：“予等授子之丹工，较之前真，周匝多矣。盖前真功高德厚，虽无备细之工，然其大段关键，均已周到也。而今之学者，不能如前之慧性，故予等屡加细微节奏，使子等从而学之，庶无两可不明之弊，此犹儒宗之经书，若非后贤详注解说，则儒教之旨，亦未能明亮，同一理也。”

问：“先生与薛师之丹法，较之前真，更为详密。此虽已闻其概，乞为再悉其玄。”

张答曰：“前真之法，约而周；予等之法，详而密。原无多寡之分，因后学悟性微薄，若以前真之丹工传之，则无可下手之地。故以予等之工，为多于前真焉。而其实，皆从前真丹工内，乃参而详之，并无二致，其揆一也。”

问：“二先生今所传之丹道，与《参同契》、《悟真篇》、《还原篇》、《复命篇》之丹道，其详简明暗，为何如也？”

张答曰：“所言诸书之丹法，其《参同契》，如人之有筋骨。今予等所传之丹法，如人之有神髓。则此二者，乃缺一不可也。然细论之，在人身之中，尤以神髓为最精至妙，亦不可不知。而丹道之明暗详简，于此可类推之矣。”

问：“从古神仙之道，皆是性命兼修，并无偏枯之弊。今愚观二先生性命之学，直是凌驾前真，超绝后世，诚今古无与伦比者也。”

张答曰：“予与薛也，屡指丹道之玄。盖犹儒家之圣学，使无后人阐其精微，则义理不能明显。今丹法非予等发明详悉，则玄学几乎湮没不彰。故予等无他功，唯以此得叨天恩，为万世学仙之师傅可也。而将此之丹道，以传于后世，使有志学金丹之士，得睹是书，即开悟智识，明其指超，达其根源，正所以作渡人之津梁。子其珍之，重之！”

问：“诸先生所论之丹道，固为详悉。今愚已笔之于书。然而还可注释否乎？”

薛答曰：“夫金丹大道，至简至易。如得其传，虽愚夫、愚妇，亦能知能行。然君子得之，可以修身立命，道成德就，固所宜也。若小人得之，虽不能成道，而亦能强己益身，是不肖者蒙福矣。岂天之彰善瘅恶之理哉？所以玄律甚严，不许妄传于非其人也。而历业诸仙真之作丹书者，乃仰体天心，均是喻言隐语。须得正人君子，勤久精研，自然遇真师点化，而一旦贯通也。若是佻薄之子，及无行之徒，或朝为夕改，坐在立忘者，乃安能入其堂奥哉？兹予等所传丹工法度，凡精微玄妙，无不详备。本不可以轻泄，今命子笔于书者，以玄学正开之际，欲其人人知道，使有志之士，能勤心笃学，力久功深，纵无师傅之传，而亦能心灵神悟，以达于大道。此何用诠注为哉？如或有明其道者，而复解释此书，欲更求其彰著，是乃泄天道也。倘本无真知之人，而强行笺注此书，则求明反晦，是为闭天道也。故无论智愚之辈，切勿将是编妄注，以致法度差驰。则非徒无益于人，而且有害于已焉。可不慎乎！戒之，戒之。”