---------------------人物史-------------------
(这一部分就想到哪看到哪搬哪了)
一、南北禅宗之争(慧能、神秀)【总是想写迦叶什么鬼】
当年五祖弘忍门下,可谓人才济济,堪为人师者,有“十大弟子”说,如资州智诜,随州玄约,潞州法如,韶州慧能,扬州高丽僧智德等等。这些弟子分头弘化,以长江沿岸的大别山为中心,将东山法门禅宗教线扩充北至长安,西至剑南,东至越州,南至广州的全国各地,一时大江南北,禅风高扬。
在这些大弟子中,首先英名远播的是神秀。
神秀,陈留尉氏人(今河南尉氏县),十三岁出家,二十岁在东都天宫寺受戒。神秀是一位极博学的僧人,史书称他:“游问江表,《老》《庄》玄旨,《书》《易》大义,三乘经论,说通训诂,音参吴晋”。神秀五十岁到东山寺参礼弘忍,“服勤六年”。直到弘忍入灭后,才到当阳玉泉度门寺弘法,一时度门成为中原禅法 重镇。“就者成都,学来如市”。神秀虽然在玉泉寺出家,却不住在玉泉寺,而是在寺庙十几里外的岩石上结草为庵,可见其修行精进。后人记载神秀“年过九十,开室岩居……两京学徒,群方信士,不远千里,同赴五门,云集雾委,虚往实归。”当时的神秀,已名闻天下。
神秀与惠能的宗风差异,一是顿悟,一是渐修。佛门称之为“南能北秀”,“南顿北渐”。
神秀的禅法理论,集中体现在他的《观心论》中。弘忍的“守土真心”,以妄心不起,真心不失为解脱。神秀继承了这一理论,他从“一切善恶,皆由心发”出发,强调观心的重要性。他认为:心既是“众善之源”,也是“万恶之主”。一切诸法,唯心所生,若能了心,万法俱备。 神秀认为,心有“静心”和“染心”两种差别。若随染造恶,则沉沦三界,受种种苦;若观心修行,除染还净,了悟本觉真心,即得解脱。
根据这一理论,神秀进而提出,观心的根本要求就是摄心守净,去恶离染。神秀把贪嗔痴“三毒”视为种种烦恼和邪恶的根本,把六根而起的六识视为损真如体的“六贼”。求解脱者,就是除三毒,净六根,以除一切苦。这也是修行的内容和要达到的目标。
神秀把观心和念佛联系在一起。他特别强调“口诵”和“心念”的不同。认为“在口曰诵,在心曰念”。诵在口中,执着音声之相,是邪念;念在于心,念从心起,了知自心清净,才是正念。只有“正念”才能达到妄想并除。常守本觉的观心要求,最终实现解脱。
神秀反对在修行活动中“修伽蓝,铸形象,烧香,燃长明灯”等外在的形式主义的求佛之道。他认为“若不内行,唯只外求”是不可能达到解脱的。在这点上,他与慧能是一致的。
神秀在弘忍的众多弟子中,是出类拔萃的人物。他不仅学问高深,还深得皇室宠幸。
武则天在光宅元年(684)临朝执政,六年后改国号为周,自称“神圣皇帝”。在中国这个根深蒂固的男权社会,由一位女性来当皇帝,必须要找到充分的理论依据,否则难以服众。中国传统的观念认为“牝鸡司晨”是不吉利的。而此时有人发现,佛教的《大云经》中,有一段讲到一位净光天女,为弥勒佛转世,将要成为女王,天下人为之崇拜归顺,有君权神授的神秘色彩。佛教界认为这位净光天女就暗喻武则天。武则天闻之大喜过望,认为这是神的旨意,大加宣传。她当上皇帝以后,认为佛教经典为其登基提供了理论依据,功不可没,从此一改唐朝皇室“道在前佛在后”的传统,高扬佛法,抑制道教。为了深入推行以佛治国的思想,他遍请天下高僧到宫中奉养,借以提高她在僧俗两界的地位。
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