中国古代名医简录

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华　佗
　　华佗（约公元2世纪～3世纪初），字元化，沛国谯（即今安徽省毫县）人。他在年轻时，曾到徐州一带访师求学，“兼通数经，晓养性之术”。沛相陈圭推荐他为孝廉、太尉黄琬请他去做官，都被他一一谢绝，遂专志于医药学和养生保健术。他行医四方，足迹与声誉遍及安徽、江苏、山东、河南等省。曹操闻听华佗医术精湛，征召他到许昌作自已的侍医。曹操常犯头风眩晕病，经华佗针刺治疗而痊愈。但华佗为人耿直，不愿侍奉在曹操身边，甚至认为作侍医是可耻的职业，于是就托词妻子有病，以及回家取方药为由，一去不再返回。曹操多次写信催促华佗，又令当地郡县把华佗遣还，最后派人偷偷察看，才知华佗不愿为侍医，遂将华佗逮入狱中。有人向曾操请求宽恕华佗，曹操不听劝说，竟残酷地杀害了华佗。

　　华佗生前著有医书，临死时拿出一卷交给狱吏，狱吏不敢接受，华佗将书焚毁。此乃千古之憾事，历代托华佗之名而出的医书有数种，旧题华佗所著的《中藏经》中，相传记载有华佗的一些学术经验与方术及药剂。

　　曹操杀害了华佗后，常感到内疚后悔，特别是他的爱子仓舒（曹冲）病重时，更是非常后悔杀了华佗，令儿子的病得不到治疗。早在三国时，华佗就被魏国列为著名医家，后世誉称他是“外科学鼻祖”。

　　华佗在医药学术上兼通各科，尤以外科为最负盛名。《后汉书 ·华佗传》记载，华佗“精于方药，处剂不过数种，心识分铢，不假称量，针灸不过数处，若疾发结于内，针灸所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割聚积，若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。”记载华佗的医案有数十则，皆具体地反映了华佗高明的诊疗医术，涉及到内、外、妇、产、儿、五官、针灸等科。他因病制宜，采用各种不同的疗法。他以手术治愈了肠痈、脾半腐的病，使病人转危为安。当华佗成功地应用麻沸散麻醉病人而进行腹部手术时，世界其它国家的外科麻醉术尚处于摸索阶段。就是在其它各科疾病的防治方面，华佗善辩证施治，他用刺血疗法治愈了头晕目眩、视物不清（类似高血压、脑动脉硬化）患者的病症。

　　华佗对养生和预防保健尤为注重，并身体力行，在理论和实践方面有其独到之处。华佗“晓养性之术，年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙。”他对弟子说：“人体欲得劳动，但不当极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢终不朽也。”（《后汉书·华佗传》）他总结并创造“五禽之戏”，仿鹿、熊、虎、猿、鸟的动作，时常操练，可强身除病。身体若有不适，做一禽之戏，汗出，即感轻松。华佗还重视节欲保健，他创制了一种具有抗衰老作用，久服可利五脏、轻身、乌发的药物。

　　华佗的弟子李当之，著有《李当之药录》。吴普常练五禽之戏，年高九十多仍耳聪目明，牙齿完坚，著作有《吴普本草》6卷。樊阿，彭城人，擅长针灸，善深刺要穴，他遵循华佗教授的养生法，享寿百余岁。

张仲景

　　张仲景（约150～219年），名机，东汉末年南阳郡涅阳（今河南省南阳市，一说涅阳故城在今南阳市与邓县之间的稂东镇，地属邓县）人。（按《水经注》：“涅阳，汉初置县，属南阳郡，因在涅水（今赵诃）之阳，故名。”张仲景的里籍自来众说纷云，陈邦贤氏定为南阳郡涅阳，范行准氏定为南阳蔡阳，嗣后廖国王、张炎二氏考涅阳故城在今邓县稂东镇。尚启东考为南阳郡棘阳（故城在今河南新野东北）），《后汉书》无传，其事迹始见于唐代甘伯宗《名医录》:“张仲景，南阳人，名机，仲景乃其字也。始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师，所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及”。

　　张仲景生活于东汉末。当时，除连年战乱外，疫疠流行，曹植曾有记述，“建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。”（《曹集诠评》第九卷），张仲景著有《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，又结合个人临证之经验，编成了《伤寒杂病论》。原书十六卷，经汉末战乱兵火而散佚，复得后世医家整理，成为今本《伤寒论》和《金匮要略》二书，前者专门讨论伤寒病。后者主要论述内伤杂病。

　　伤寒是外感急性热病的总称，《素问?热论》说：“今夫热病者，皆伤寒之类也。”张仲景基于此说而发展，他以六经为纲，剖析了伤寒病各个阶段的病机病位病性，创立了伤寒病的六经辨证体系。对于各科杂病，张仲景以脏腑经络为枢机，缕析条辨，开后世脏腑辩证之先河。《伤寒论》与《金匮要略》二书共载方剂269首，用药214种，对药物的加工与使用，方剂的配伍与变化都有很细致的要求。张仲景对外感热病与杂病的认识和临证治疗的指导思想与方法，被后世概括为辨证论治体系，其在药剂学方面的成就，对后世医学的发展产生了巨大的影响，宋代之后的医学家多尊称其为“亚圣”、“医圣”。

葛　洪

　　“不学而求知，犹愿鱼而无网焉；心虽勤而无获矣”。这是晋代科学家葛洪在治学上的一句名言。

　　葛洪，字稚川，号抱朴子，人称“葛仙翁”，丹阳句容县（今江苏省句容县）人。约生于晋太康四年（公元283年），卒于东晋兴宁元年（公元363年）。晚年，他隐居在广东罗浮山中，既炼丹、采药，又从事著述，直至去世。对他的一生，明代陈嘉谟在《本草蒙筌》中引用了《历代名医像赞》的一首诗来概括：“陷居罗浮，优游养导，世号仙翁，方传肘后”。但这只说出了他炼丹采药，隐逸求仙的一面。而他另外的一面却被忽略了。其实，他是古代一位鼎鼎有名科学家，在医学和制药化学上有许多重要的发现和创造，在文学上也有许多卓越的见解。他的著作，约有五百三十卷。不过，大多已经散佚，流传至今的，主要有《抱朴子》和《肘后救卒方》。《抱朴子》是一部综合性的著作，分内篇二十卷，外篇五十卷。内篇说的是神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却病等事，属于道教的著作。但其中《金丹》、《仙药》、《黄白》等部分是总结我国古代炼丹术的名篇；外篇说的是人间得失，世道好坏等事。其中《钧世》、《尚博》、《辞义》等篇，是著名的文论著作。《肘后救卒方》简称《肘后方》，是他在广东编著的一部简便切用的方书。收录的方药大部分行之有效，采药容易，价钱便宜。而且，篇帙不大，可挂在肘后随行（即今天所说的袖珍本），即使在缺医少药的山村、旅途，也可随时用来救急。所以，受到历代群众的欢迎。葛洪的医学著作，据史籍记载，尚有《金匮药方》一百卷，《神仙服食方》十卷，《服食方》四卷，《玉函煎方》五卷。

陶弘景
　　陶弘景（456～536）为南朝齐梁时著名道士、医药学家、炼丹家。字通明，自号华阳隐居，卒后溢贞白先生。丹阳秣陵（今江苏南京）人。生于江东名门。陶氏为世医出身，祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。陶弘景历经南朝时期宋、齐、梁三朝，是当时一个有相当影响的人物，博物学家，对本草学贡献尤大。

　　他自幼聪慧，约十岁时即读葛洪《神仙传》，深受影响，三十六岁辞官隐居句容茅山，并遍历诸有名大山，访求仙药。当时，他深受梁武帝萧衍的信任，虽则他时梁武帝多次赠官不受，但梁武帝有关国家大事都要向他谘询，所以时人对他有“山中宰相”的称号。

　　陶氏思想是释、道、儒三家融于一体的代表人物。

　　就医学而言，是我国本草学发展史上贡献最大的早期人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，但无统一标准，特别古本草由失效年代欠远，内容散乱，草石不分，虫兽无辨，临床运用颇为不便，他担负起“苞综诸经，研括烦省”的重任，将当时所有的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，加上个人在这方面的心得体会，著成《本草经集注》，共收药物730种。成为我国本草学发展史上的一块里程碑。

　　该书的主要特点是开创了使我国本草学成为一门包罗万象的博物学。他还创立了一些具有独创性的发明，例如创立按药物治疗性质分类的“诸病通用药”分类法，在体例上，又开创本草著作分总论、分论叙述的先河，在当时历史条件下，他又应用朱书、墨书的方法来区别《本经》和《别录》的原文的方法等等。他在我国本草学发展史上有着不可磨灭的功绩。

　　陶弘景具有科学的探索精神。在当时的条件下，他敢于提出新的本草分类法，而不囿于原来那种三品分类法。他本人原来是个道教徒，但他却能从实际出发，打破三品分类法，足以证明他在科学道路上实事求是的态度。他有着“一事不知，深以为耻”的探索精神，这又是他在科学上得以有所成就的动力。如他多次亲验细腰蜂（即嬴）的蜂窠，终于得出正确的结论，认为《诗经》的说法“斯为谬矣，选诗者未审，而夫子何为因其僻也？圣人有缺,多皆类此。”直率地批评古圣人的谬误。

　　据记载，陶弘景一生著作很多，宋·贾嵩《华阳隐居内传》记有陶氏著作三十二种二百三十三卷之多。在养生方面，有《养性延命录》、《养生经》，在本草学方面，除上述者外，还有《药总诀》等。

　　陶弘景在医学上也是有突出成就的。古代医药并不分家，是本草学家，在医理上也必然精通其道，陶弘景正是如此。他首先整理了葛洪的《肘后方》为《补阙肘后百一方》，并著有《效验方》。

　　此外，陶弘景在其他学科如天文历算、养生学方面，也都有所研究，据称还制有“浑无仪”，可惜已无可考。

许胤宗

　　许胤宗，一作引宗，约生于南朝梁大同二年(536年)，卒于唐武德九年(626年)，享年九十余岁。许氏乃常州义兴（今江苏宜兴)人，曾事南朝陈，初为新蔡王外兵参军、义兴太守；陈亡后入仕隋，历尚药奉御，唐武德元年(618)授散骑侍郎。

　　许氏以医术著名，精通脉诊，用药灵活变通，不拘一法。公元六世纪中，他曾用药物薰蒸法为陈国柳太后治病，时太后病风不能言，口噤不能服药，他以黄芪防风汤置于床下，薰蒸令药气如烟雾，入病人腠理而奏效，当晚太后能言，胤宗因此授义兴太守。

　　许氏诊病问疾，重视切脉，以探求病原，主张病药相当，不宜杂药乱投，唯须单用一味，直攻病所。一生诊脉用药，独具特色。

甄　权

　　甄权，约生于南朝梁大同七年(541年)，卒于唐贞观十七年(643年)许州扶沟(今河南扶沟）人，因母病，与弟甄立言，精究医术，专习方书，遂为名医。甄权于针灸术造诣尤深，兼通药治。一生行医，活人众多：隋开皇初(581)曾为秘书省正字，后称病辞职。甄权通颐养之术，提出吐故纳新可使肺气清肃，是健身延年的有效方法；并主张饮食不必甘美。贞观十七年(643)唐太宗李世民亲临其家，访以药性及养生之道。授其朝散大夫，并赐寿杖衣物。当年寿终。

甄立言

　　甄立言，甄权之弟，生于南朝梁大同十一年(545)，卒于唐贞观年间(627～649)。唐武德年间(618～626)升太常丞，与兄甄权同以医术享誉当时。立言医术娴熟，精通本草，善治寄生虫病。著有《本草音义》七卷、《本草药性》三卷、《本草集录》二卷、《古今录验方》五十卷，均己散佚，部分佚文尚可在《千金要方》和《外台秘要》中见到。他的《古今录验方》如《外台秘要》所引进“消渴小便至甜”是我国有类糖尿病的最早记载。

孙思邈

　　孙思邈，世称孙真人，后世尊之为药王，唐京兆华原(今陕西耀县)孙家塬人。约生于隋文帝开皇元年(581年），卒于唐高宗水淳元年(682年)，享年101岁（关于孙思邈的生年说法很多，主要有三种，一般较公认的是生于隋开皇元年（581年）之说：另有生于是西魏帝太统七年月日（541年）；还有生于染天得篮十四年（515年）之说，这里取公认的说法）。

　　孙氏少时体弱多病，从青年时代就立志以医为业，刻苦研习岐黄之术。成年以后，他曾隐居在太白山(今陕西境内)从事医学及炼丹活动。永徽三年(652年)著成《备急千金要方》三十卷。咸亨四年(673年)曾担任尚药局承务郎，上元元年(674)即称病辞归。永淳元年(682)，著成《千金翼方》三十卷。同年孙思邈去世，遗命薄葬。子名行，天授中(690年～692年)曾任风图侍郎，孙名溥，曾为萧县(今安徽萧县)县丞。

　　孙思邈历经隋唐两代，是一位知识渊博、医术精湛的医家。他诊病治疗，不拘古法，兼采众家之长，用药不受本草经书限制，根据临床需要，验方、单方通用，所用方剂，灵活多变，疗效显著。他对民间医疗经验极为重视，经常不辞辛劳地跋山涉水，不远千里访询，为得一方一法，不惜千金，以求真传。他不仅精于内科，而且兼擅外科、妇科、小儿科、五官科、眼科，并对摄生、食疗、针灸、预防、炼丹等都有研究，同时具有广博的药物学知识和精湛的针灸技术。

　　孙氏一生以济世活人为己任，对病人具有高度的责任心和同情心，他提出“大医稿诚”，要求医生对技术要精，对病人要诚。他认为医生在临症时应，认真负责，不得问其贵贱贫富，一样看待；治疗中要全心赴救、不得自炫其能，贪图名利（见《备急千金要方》·序例·太医精诚，人民卫生出版社1955年影宋本）。这也正是他身体力行，躬身实践的写照。他曾亲自治疗护理麻风病人达六百余人，他的高尚医德足为百世师范。

　　孙思邈积八十余年医学经验，著成《备急千金要方》和《千金翼方》，较全面地总结了自上古至唐代的医疗经验和药物学知识，丰富了我国医学内容。他的医学思想和学术成就主要反映在：发展了张仲景的伤寒论学说，并集唐以前医方之大成。诊断学上把对疾病的认识提高到一个新水平，治疗学上创用了新的医疗技术；药物学上，重视地道药材以及药物的种植采集、炮制和贮藏；在妇幼保健方面，强调妇幼设立专科的意义。

　　孙氏的著作，除上述外，史志见载的颇多，大多已散佚无存。主要有：《千金养生方》一卷、《千金髓方》等18种，此外，现尚存世之眼科专著《银海稍微》乃托名孙氏之著。

　　孙思邈在中国医学史上有崇高地位，受到历代人民的热爱和拥戴。他死后，人民为他修庙立碑，直至今日他的家乡陕西耀县孙家塬还有孙氏祠堂，内有孙氏塑像。耀县药王山有药王庙、拜真台、洗药池、太玄洞等孙氏活动遗迹。

李　珣

　　李珣，字德润，五代时前蜀梓州(今四川三台)人，生活于九、十世纪。李珣祖藉波斯，其先祖隋时来华，唐初隋国姓改姓李，安史之乱时入蜀定居梓州，人称蜀中土生波斯。李珣兄女未可考者三人，珣为长兄。其女未李舜絃为蜀主王衍昭仪。其弟李玹，字延仪，人称李四郎，喜游历，好摄生，尤以炼制丹药为趣，倾家之产不计，以鬻香药为业，曾为王衍的太子率官。
　　李珣对药学颇有研究，他曾游历岭南，饱览南国风光，认识了许多从海外传入的药物。著有《海药本草》六卷，以引述海药文献为特点，据现存佚文统计，全书收录药物124种，其中96种标注外国产地。如：安息香、诃梨勒出波斯，龙脑香出律因，金屑出大食国。此外书中记述了药物形态、真伪、优劣、性味、主治、附方、服法、制药法、禁忌、畏恶等。有些条文兼载药名解释。书中收载的海桐皮、天竺桂、没药等为当时其它本草著作所未载。惜原书至南宋已佚，其内容散见于《政类本草》和《本草纲目》等著作中。

崔知悌

　　崔知悌，许州鄢陵(今河南鄢陵)人，约生于隋，大业十一年（615年），座于唐垂拱元年(685年)，享年70岁，崔氏出身宦族，历任洛州(今河南)司马、度支郎中、户部员外郎，唐高宗时升殿中少监，后任中书侍郎，唐咸亨中(670年～674年)为尚书右丞。调露元年(679年)官至户部尚书。
　　崔氏素好岐黄之术，于政事之暇，喜从事医疗活动。擅长针灸，临床诊治，审病制方颇多新意，其著述以《骨蒸病灸方》最为著名，被收入《外台秘要》名为“灸骨蒸法图”，即世传崔丞相灸法。他的著述、文献可考的主要有《纂要方》十卷、《骨蒸病灸方》一卷、《产图》一卷，均已亡佚，可于《外台秘要》中见其梗概。另有《崔知悌集》五卷，《法例》二卷。

张文仲

　　张文仲，约生于唐·武德三年，(620年)，卒于唐·圣历三年(700年)。唐御洛州洛阳（今河南洛阳)人。武则天光宅元年(684)为侍御医、后至尚药奉御。文仲通医理，尤功风与气之研究。他认为风有一百二十四种，气有八十种，若不能区分，会延误病机而致死亡；治疗气病与风疾，医药虽然大抵相同，然而人性各异。脚气、头风、上气，常须服药不断，其余则隋病情发动，临时治之。患风气之人，春末夏初及秋暮时节，要得通泄、即可不患重症，（《旧唐书·张文仲传第141，卷191，中华书局1975年月日第一版》，时武则天令其集当时名医共同编撰风气诸方，并诏麟台监王方庆监其修撰。文仲撰四时常服及轻重大小诸方十八首，以表奏上。另撰《随身备急方》三卷和《法象论》一卷，均佚。《外台秘要》中可见其部分内容。

张宝藏

　　张宝藏，字澹，唐栎阳（今陕西临潼)人，约生活于公元六世纪。唐贞观年间(627年～649年)，宝藏年已七十，任金吾长，时太京李世民患气痢，诸医屡治无效，于是下诏征医方，宝藏曾患此疾，服乳煎毕拨方而愈，他具疏此方以。太宗服药后，痢即全愈。宝藏因此授三品文官为鸿胪卿，是我国医学史上官爵最高者。

韦　讯

　　韦讯，道号慈藏，约生于唐贞观十八年(644年)，卒于开元二十九年(741年)。唐京兆府（今陕西关中）人，曾为道士，精医术，则天时(684年～690年)为侍御医，与当时名医张文仲、李虔纵齐名，曾奉诏与张文仲为苏良嗣诊疾。中宗景龙年间(707年～710年)任光禄卿，掌御膳食，时年已古稀，不久告老还乡。他施药济人，巡医于民间，常带一条黑犬随行。玄宗重其术，召其入官，擢官不受，回归故里，世仰为药王。玄宗赐号药王，死后配祀药王庙。

王　焘

　　王焘，约生于唐总章三年(670年)，卒于天宝十四年(755年)，(今陕西县)人，其曾祖父王珪为太宗朝宰相。祖父祟基，父茂时，王焘为次子，其兄光大，司勋郎中。焘有二子，长子遂，曾为大理寺卿，次子遘，曾为苏州刺史。
　　王焘幼年多病，年长喜好医术，其母疾病弥年，有感于不明医者，不得为孝子，遂立志学医，八世纪初他曾任职于弘文馆(唐代国家藏书处)长达二十余载，在此期间，他博览古代医学文献数千卷。凡所览阅之书，均遂条采摘记录，积累了大量资料。天宝年间(742年～755年)他因故被贬至房陵(今属湖北)，后出守大宁。正值当地疾病流行，王氏取所录经方，亲施方药，疾者多获救治，遂立志编撰一部医方大全。于天宝十一年（752年）著成《外台秘要》四十卷传世。他的另一部著作《名台要略》十卷，为《外台秘要》之简本，惜已亡佚无存。

鉴　真

　　鉴真，俗姓淳于，唐代佛学大师，生于唐垂拱四年（688年），卒于广德二年（764年）。

　　鉴真原籍广陵江阳（今江苏扬州），幼时家境清贫，长安元年（701年）14岁时，随父在扬州大云寺（后改名去兴寺）出家，唐中宗神龙元年（705）他从道岸禅师受菩萨戒。景龙初年（708年）随师到洛阳、长安，屡从名师受教。开元元年（713年）回到扬州时，他已成为对佛学具有较深造诣的高僧，任扬州大明寺主持。

　　唐开元二十一年（733年）日本遣僧人荣睿、普照随遣唐使来我国留学，并邀请高僧赴日弘法授戒。天宝元年（742年）鉴真接受日本接连人邀请。天宝二年（743年）鉴真和他的弟子祥彦、道兴等开始东渡。十年之内五次泛海，历尽艰险，均未成功。第五次东渡失败后，62岁的鉴真大师双目失明，他的大弟子祥彦圆寂，邀请他的日本僧人也病故了，但他东渡宏愿始终不移。唐天宝十二年（753年）十一月十五日，他率弟子40余人第六次启程渡海，同年在日本萨秋妻屋浦（今九州南部鹿儿岛大字秋月浦）登岸，经太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大欢迎。

　　鉴真是我国第一位到日本开创佛教律宗的大师。当时日本天气皇、皇后、皇太子和其它高级官员都接受了鉴真的三师七证授戒法，皈依佛门弟子，唐乾元二年（759年，即日本天平宝字三年，鉴真在奈良效区创建招提寺，并著有《戒律三部经》刻印流传，是日本印板之开端。

　　鉴真通晓医学，精通本草，他把我国中药鉴别、炮制、配方、收藏、应用等技术带到了日本，并传授医学，热忱为患者治病，至德元年（756年，日本天平胜宝八年），鉴真及弟子法荣治愈圣武天皇病，当时鉴真虽已双目失明，但他以口尝、鼻嗅、手摸来鉴别药物真伪，辨之无误，因此他在日本医药界享有崇高的地威望，人称为汉方医药始祖，日本之神农。日本医史学家富士川游在《日本医学史》中指出：“日本古代名医虽多，得祀像者，仅鉴真与田代三喜二人而已”（富士川游，《日本医学史》）。

　　鉴真于唐广德二年（764年，即日本天平宝字七年）五月六日圆寂。葬于日本下野药师寺，立塔立方形，正面题鉴真大和尚五字。《日本国见在书目》中，著录有“鉴上人秘方一卷”，又作《鉴真秘方》，其书久佚，佚文可以《医心方》中考见。

王　冰

    王冰，号启玄子，又作启元子。约生于唐景云元年(710年)，卒于贞元二十年(805年)，里居籍贯不详，唐宝应中(762～763)为太仆令，故称为王太仆。

　　王氏少时笃好易老之学，讲求摄生，究心于医学，尤嗜《黄帝内经》，曾“于先生郭于斋堂，受得先师张公秘本”。自天宝九年(750)至宝应元年(762),历时十二年之久，注成《素问》24卷，合81篇，王氏对运气学说很有研究，其理论见解记述于补入的七篇大论的注释中，为后世运气学说之本。他对辨证论治理论也有所发挥，如治疗元阳之虚，主张“益火之源，以消阴翳。”而治疗真阴之竭，则提出“壮水之主，以制阳光”，这是迄今临床治则的名言。

　　王氏另有《玄珠》一书，宋代己佚。世传还有《玄珠密语》十卷，《昭明隐旨》三卷、《天元玉册》三十卷，《元和纪用经》一卷等，皆后人托名之作。

刘禹锡

　　刘禹锡，字梦得，唐代著名文学家、政治家及医学家。生于唐大历七年(772年)，卒于会昌二年(842)祖籍彭城(今江苏徐州)。因担任过太子宾客，故称为刘宾客。

　　禹锡自幼体弱多病，经常廷医服药。对医药颇有研究。三十年持之以恒，遂成良医。治病用药，讲求实效，不固守古法，提出“弭病于将然之先，而以攻治为后”的预防思想，治病善用单方、验方，并重视收集整理民间医药经验。他曾奉诏参加编撰本草和经方，著有《传信方》二卷，此书包括他在连州时，薛景晦送他的十通方及民间经验效方共五十余首，因每方皆有所据，故以传从为名。其内容涉及临床各科，兼载急救内容，用药具有简、便、廉之特色。

昝　殷

　　昝殷，唐代蜀地成都（今四川成都)人，约主于唐贞元十三年(797年)，卒于大中十三年（859年)，昝氏精医理，擅长产科，通晓药物学，唐大中年间(847年～852年)，他将前人有关经、带、胎、产及产后诸症的经验效方及自己临症验方共378首，编成《经效产宝》一书，共三卷。
　　此外昝氏对摄生、食疗也颇有研究。他的食治医方多具取材容易、价廉效验之特点，著有《道养方》、《食医心监》各三卷，今亦存。
秦鸣鹤

　　秦鸣鹤，里籍不详，生活于公元七世纪，曾与张文仲同为唐高宗侍医，医术精湛，针灸技术娴熟。时高宗苦风眩，头重目眩不能视，秦氏诊查后认为是风气上逆所致，砭刺头部微出血，即可愈之。则天皇后闻而大怒，说天子头上，岂可放血？此罪当斩，高宗李治认为医生诊病论疾，不可加罪，且头重目眩，不堪忍受，出血未必不佳。秦氏刺其百会及脑刻穴，微放血而愈。则天皇后于帘内拜谢，并赐物奖之见（旧唐书·高宗纪下第五，中华书局1955年第一版）。

甘伯宗

　　甘伯宗唐代人，生平里籍未详，曾编撰《名医传》七卷。此书集自三皇至唐代名医一百二十人传记，是我国最早之医学人物传记专著，后人称之为《名医大传》或《名医录》。宋代许慎斋将此书人物增至五代时，名为《历代名医探原报本之图》，是一部有传、有图、有赞的医家史传，惜原书早已亡佚，其部分内容散见于宋代《历代名医蒙求》之中。

韩保升

　　韩保升五代后蜀(今四川）人，约生活于公元十世纪，生平籍贯史书无载。后蜀主孟昶在位时（934～965)，他任翰林学士，曾奉诏主修《本草》。他与诸医详察药品形态，精究药物功效，以《新修本草》为蓝本，参考了多种本草文献，进行参校、增补、注释、修订工作，编成《蜀雹广英公本草》，简称《蜀本草》，共二十卷，附有《图经》，由孟昶作序，刊行于世。
　　《蜀本草》内容较苏敬的《新修本草》更为详尽。惜原书己亡佚，其文多为宋唐慎微的《证类本草》及李时珍的《本草纲目》所采录，在历史上有一定影响。

李时珍

　　李时珍(1518～1593)，字东璧，晚号濒湖山人，湖北蕲（今湖北省蕲春县）人，明朝著名中医大家，。他家世代业医，祖父是“铃医”。父李言闻，字子郁，号月池，是当地名医，曾封太医院吏目，著有《四诊发明》、《奇经八脉考》、《蕲艾传》、《人参传》、《痘疹证治》等。兄名果珍。那时，民间医生地位很低。李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对那些空洞乏味的八股文，怎么也学不进去。自十四岁中了秀才后九年，三次到武昌考举人，都落第了。于是，他放弃了科举作官的打算，专心学医，于是求父亲说：“我今年二十三岁了，老是考不上，您还是让我学医吧！”并且表示了这样的决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。”李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。不几年，李时珍果然成 很有名望的医生。李氏承家学，阅读医书，教授生徒，为贫民治病，多不取值。后来因治愈富顾王朱厚焜之子，被武昌的楚王聘为王府的“奉祠正”，兼管良医所事务。三年后，又被推荐上京任太医院判。太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时，被一些庸医弄得乌烟瘴气。只任职一年，李便辞职回乡。
　　1552年，李氏开始搜集材料，为编著《本草纲目》作准备。李氏编著《本草纲目》，以宋代唐慎微《证类本草》为蓝本，集唐、宋诸家本草之精萃，益金、元、明各家药藉之不足、继承我国本草研究的传统，独辟蹊径，把本草学推向一个新的高峰。
　　李氏的学术思想和研究方法很有特色，达到一个新水平。他在新的历史条件下，以自己的实践经验为基础，改善了古代科学方法，积累了科学研究的新经验。李氏成功地运用了观察和实验、比较和分类、分析和综合、批判继承和历史考证方法。
　　观察和试验是本草药研究的基本方法。李时珍对药物采用亲自采集、仔细观察，以得其真的方法，获得很大成功。分类是科学研究的重要任务，分类使药物研究体系化，关键还是如何确立分类的标准。李时珍打破本草学沿用已久的上中下三品分类法，建立了三界十六部分类法，使分类体系更为科学化。
　　除三界十六部分类法，他还在陶弘景主治药分类法基础上，建立了更完善的百病主治药分类法，创立了药物归经分类法。
　　李时珍为弄清每味药物，提出释名、集解、辨疑、正误、修治、气味、主治、发明、附方八项任务，这八项不是每味药全有，有的五项、六项不等。实际上是对每味药既作出系统分析，又进行了全面综合，而在分析基础上，又作了高度概括和综合。
　　批判继承和调查研究是李时珍研究的重要方法。他研究每味药，总是先参考诸家本草，考核诸家异同，用自己观察试验结果，加以参证：《本草经》中只载枸杞之名，未言明药用部位；《名医别录》指出根大寒，子微寒；《药性论》谓枸杞甘平、子、叶皆同，《本草衍义》说枸杞是梗皮，李时珍说：“窃谓枸杞：苗、叶，味苦甘而气凉；根，味淡气寒；子，味甘气平，气味既殊，则功用当别。此后人发前人未到之处也”。李氏经过研究，在批判继承的基础上，推陈出新，“发前人未到之处”，这种精神，贯穿于他的全部研究活动中。
　　李氏躬亲实践，广泛向劳动人民学习，注意调查研究，是他又一重要研究方法。莶一药，众说纷坛，有谓似酸浆，有说为苍耳，有曰即地菘；李氏经过广泛征询，聚诸草谛视，得出莶即猪膏母之确论，他从京师还，见车夫用旋复花治跌打损伤，遂肯定其益气续筋，补劳损之功。邻家小儿食积，偶取羊食之，归而大吐愈，李氏因此首载此品种入本草。他从猎户口中知虎骨强志壮神之功能；从菜农处明确芸苔即油菜，从工人处学得防止采矿中毐之法，山人、渔翁、农夫、皮匠、猎户，都是他的老师，使他从调查研究中获益非浅。
　　历史考证方法是李氏常用的科学方法。通过文献考柬，《本草纲目》中记载了来自天竺、大食、南洋、胡人、蕃人及由梵文、佛经中得到的医药知识。经过历史考证，指出“按《本经》胡麻亦名巨胜，《抱朴子》云，巨胜一名胡麻，以黄麻于及大藜子伪为胡麻，误而又误矣，不可不辨”。
　　李氏主张人定胜天，通过以上研究方法取得的成果，使他更加坚定了这一信念，认为药性不是固定的，可用人工方法改造其自然性能。药性下沉者，用酒引之使其升；升浮者以咸寒药引之使降，李氏昭示迷信神仙说之误，批判服食飞升举之谬，服金银，为赖水谷血肉之躯所不堪，“求仙而丧生，可谓愚也矣”。居住水中，步履水上，是邪说；服食成仙“误食之罪，通乎天下”，药物“治病可也，服食不可也”。
　　李氏治学严谨，对未知事物，常用“未审然否”?“亦无所询征，妨附于子，以俟博识”，作为结语。
　　1578年，《本草纲目》撰成。1580年，李氏赴太仓访王世贞求序。李氏殁后，方得刊行。书印行后，节译成全译成日、朝、拉丁、德、英、法、俄诸种文字，流行全世界。英·李约瑟说：“明代最伟大的科学成就是李时珍的《本草纲目》”。《濒湖脉学》1卷，撰于1564年。李氏强调四诊合参，反对单以脉诊决病。至于论脉，将24脉分为七表、八里、九道，把浮、大、数、动、滑划为阳，沉、短、涩、弱、微划为阴。
　　《奇经八脉考》，约撰于1577年，1卷。本书考证历代文献，对奇经循行和主病，详加说明，且附已见。
　　李氏临证，推崇张元素，重辨病证，立法严谨，用药得当。治疗时，或化裁古方，或自组新方，或用民间单验方，多有良效。
　　李氏提出命门在两肾之间，为赵献可所发挥；指出“脑为元神之府”，肯定脑为全身中枢的功能。尚著有《命门考》、《集简方》、《白花蛇传》、《脉诀考证》等，已佚。《纲目》一书，乃父乃子及弟子庞鹿门均参与编写，次子建元为书绘图，可谓以李时珍为主的集体著作。

● 秦越人(扁鹊) 公元前407～310

中国传统医药奠基人，针刺疗法发明人，萌发移植器官的初步想法 黄帝内经受其启发


● 华 佗(元化) 110～207东汉外科学家

创五禽戏，麻沸散，脏腑辨证八纲，华佗夹脊穴。弟子吴普、樊阿、李当之


● 张 机(仲景) 151～219

临床医学奠基人 著《伤寒杂病论》，创常变观、整体观、恒动观、体质观、辨证思想


● 皇甫谧 215～282

针灸学家 著《针灸甲乙经》


● 葛 洪(稚川) 282～343

晋代道家医药养生家 著《肘后急备救卒方》 炼丹、药物、养生、急救


● 刘涓子 约4～5

世纪晋末外科学家 著《刘涓子鬼遗方》 辨脓、灸法、薄贴、软膏


● 褚 澄 456～483

著《褚氏遗书》属中医基础理论 精血为核心，重视阴阳提倡精液


● 陶弘景 65～536

南北朝齐梁间医药学家 著《神农本草经集注》《补阙肘后百一方》简便实用民间疗法


● 巢元方 550～630

著《诸病源候论》 病因学、急症、寄生虫病、养生等


● 孙思邈 581～682

(药王、孙真人)唐代医学泰斗 著《备急千金药方》《千金翼方》 预防思想、养生、食疗


● 雷 敩 南北朝刘宋时代人

著《雷公炮炙论》 炮炙17法影响后世


● 王 焘 7世纪末～8世纪中唐中叶

医学文献家 著《外台秘要》 研究唐代医籍书目的素材


● 王 冰 710～804唐代医学家

著《黄帝内经素问注》 整理素问第一人


● 蔺道人 750～850唐代骨伤学家

著《仙授理伤续断秘方》 对后世伤科影响很大


● 苏 颂 1020～1101宋代医药学家

著《本草图经》 统一药名、图文并茂


● 钱 乙 1032～1113宋代儿科学家

著《小儿药证直决》 儿科奠基人


● 庞安时(安常) 1042～1099北宋医学家

著《伤寒总病论》 对后世温病学发展产生影响


● 成无已 约1044～1052或1144金伤寒学家

著《注解伤寒论》《伤寒明理论》 承前启后作用


● 朱 肱 1050～1125宋代医学家

著《伤寒类证活人书》 首创伤寒理论研究法


● 窦 材 1070～1156南宋医学家

著《扁鹊心书》 擅灸法、灼烧第一


● 许叔微(知可) 1080～1154宋代医学家

著《伤寒百证歌》《伤寒发微论》等 倡三纲鼎立学说


● 寇宗奭 11～12世纪宋代药学家

著《本草衍义》 对药学有创新


● 刘完素(守真) 1118～1200金元四大家之一

著《宣明论方》《素问玄机原病式》 温病学派奠基人


● 陈 言(无择) 1131～1189宋代医学家

著《三因极一病证方论》 重视理论研究


● 张 杲 1149～1227南宋医学家

著《医说》 医学笔记书


● 张元素(洁古) 1151～1234

金代著名医家易水派创始人 著《医学启原》《脏腑标本寒热虚实用药式》等 发惶脏腑辨证和归经用药


● 张从正(子和) 1156～1228金元四大家之一

著《儒门事亲》 主攻邪，心理疗法，食


● 李 杲(东垣) 1180～1251金元四大家之一

著《内外伤辨惑论》《脾胃论》等 倡导脾胃论、内伤当补中益气，甘温除大热


● 宋 慈 1186～1249南宋法医学家

著《洗冤集录》 尸检实践、病理和解剖


● 陈自明 1190～1270

南宋妇产科、外科学家 著《妇人大全良方》《外科精要》 初具优生思想


● 严用和 1199～1267南宋医学家

著《济生方》 查索方便，实效卓著


● 王好古(海藏) 1200～1264

金元医学家易水派传人 著《阴证略例》《汤液本草》等 阴证学说、本草研究


● 罗天益(谦甫) 1220～1290

元代著名医家 著《卫生宝鉴》 继承李杲脾胃学说创三焦寒热辨治


● 危亦林 1277～1347

元代骨伤科医学 著《世医得效方》 骨伤科整复、麻醉、手术用药


● 倪维德 1303～1377

元末明初眼科学家 著《原机启微》 重视脾胃、治眼十法


● 朱震亨（丹溪） 1281～1358金元四大家之一

著《格致余论》《局方发挥》等 滋阴派创始人心理疗法


● 滑 寿（伯仁） 1314～1386元代著名医家

著《十四经发挥》等 针灸注重开合流注，方圆补泻


● 戴思恭（原礼） 1324～1405明代著名医家

著《金匮钩元》等 倡气血盛衰论


● 王 履（安道） 1332～1390元末明初医学家

著《医经溯洄集》 尊经不泥古明理致用，温病学理论奠基人


● 楼 英（全善） 1332～1400明代医家

著《医学纲目》 系统罗列证治纲领


● 兰 茂 1397～1476明代医药学家

著《滇南本草》 云南各族人民防病治病的中草药临床手册


● 虞 搏（天民） 1438～1517

明代医家 著《正学正传》 发挥阳常有余，阴常不足首创郁证。


● 薛 已（立斋） 1487～1559

明代医家 著《外科发挥》等 调理脾胃，滋补命门


● 汪 机（石山） 1436～1539

明代医家 著《针灸问对》等 针灸外科内药皆有所成


● 王 纶（节斋） 15～16世纪

明代医家 著《本草集要》等 主张攻四子之书


● 李时珍（濒湖） 1518～1593明代医药学家

著《本草纲目》等 所著本草纲目承前启后集古今本草之大成


● 徐春甫 1520～1596明代医学家

著《古今医统大全》 内伤宗东垣，杂病宗丹溪


● 孙一奎 1522～1619明代医家

著《赤水玄珠》 主张医易同源，倡命门动气说


● 王肯堂（宇泰） 1549～1613

明代医家 著《古今医统正脉全书》 集前人这大成


● 武之望 1552～1629明代医学理论家

著《济阴纲目》 集妇科之大成


● 李 梴 16世纪

明代医学家 著《医学入门》 为医学启蒙教育开拓了新途径


● 陈实功 1555～1636

明代外科学家 著《外科正宗》 内外并治，刀针与药物结合


● 张介宾（景岳） 1563～1640明代医学家

著《类经》《景岳全书》等 阴阳一体思想，大宝论，温补派


● 赵献可（养葵） 1573～1644

明代医家 著《医贯》 发挥命门学说


● 吴有性（又可） 约1580～1660

明代医家 著《瘟疫论》 创戾气学说


● 喻 昌（嘉言） 1585～1664清初三大名医之一

著《寓意草》《医门法律》等 治病与著书的关系


● 李中梓（士材、念莪） 1588～1655

明末清初医学家 著《医宗必读》《内经知要》等 私淑李杲


● 傅 山（青主） 1607～1684明末清初医学家

著《傅青主女科》等与《辨证录》有血缘关系


● 张志聪（隐庵） 1610～1674明末清初医学家

著《黄帝内经素问集注》等 与张卿子受卢之颐影响，侣山堂讲学


● 张 璐（路玉） 1617～1700明末清初医学家

著《张氏医通》等 吸取李东垣、张景岳诸家之长


● 陈士铎 1627～1698

清初医家 著《辨证录》等 自学成长与傅青主有血缘关系


● 戴天章（麟郊） 1644～1722

清代医家 著《广瘟疫论》 尊吴有性


● 柯 琴（韵伯） 1662～1735

清代伤寒学派医家 著《伤寒来苏集》等 与叶桂同时


● 程国彭（钟龄） 康雍年间清代医家 著《医学心悟》，

立医门八法 刻苦自学，精思心悟


● 叶 桂（天士香岩） 约1668～1746清代中叶医家

著《温热论》等，温病学家奠基人拜师17人，察舌、验齿、久病入络观


● 尤 怡（在泾） 约1679～1749

清代医学家 著《伤寒贯珠集》等师事马元仪


● 薛 雪（一瓢） 1681～1770

清代温病四大家之一 著《医经原旨》等 与叶天士齐名


● 陈复正（飞霞） 1690～1751

清代儿科学家 著《幼幼集成》等 指纹、优生学、惊风等


● 徐大椿（洄溪） 1693～1771

清代医家 著《医学源流论》等 自学成长，创办兰台药局


● 汪绮石 生于17世纪治虚劳病的医家

著《理虚无鉴》等 虚劳的病因、病机、审证论治、预防、养护


● 黄元御（坤载） 1705～1758

清代医家 著《四圣心源》等 气化论思想


● 郑宏纲（梅涧） 1727～1787

清代医家 著《重楼玉钥》等 白喉忌表，喉风36症


● 俞根初 1734～1799

清代伤寒学家 著《通俗伤寒论》 重腹诊、瘥后调理


● 赵学敏 约1736～1808

清代医药学家 著《本草纲目拾遗》等 生物进化论、遗传变性论


● 陈念祖（修园） 1753～1823

清代医学家 著《陈修园医书16种》语言通俗、浅显易懂，切于实用


● 高秉钧（锦庭） 1755～1827

清代外科学家 著《痬医心得集》 阐发汪机学说外科必本于内


● 吴 塘 （鞠通） 1758～1836

清代温病学家 著《温病条辨》等 倡三焦论，温病护津


● 王清任 1768～1831

清代医学家 著《医林改错》 主张活血化瘀


● 王泰林（旭高） 1798～1862

清代医家 著《西溪书屋夜话录》等 治肝30法


● 王士雄（孟英） 1808～1865

清代温病学家 著《温热经纬》等 自学成才重伏邪，霍乱论


● 费伯雄 1800～1879

清代医家 著《医方论》等 尚有食疗专著


● 吴尚先（师机） 1806～1886晚清医学家，外治法大师

著《理瀹骈文》又名《外治医说》膏可统治百病，外治之理即内治之理


● 石寿棠（芾南） 19世纪

清代医学家 著《医原》等 吸收泰西医学，首创燥湿诊法体系


● 唐宗海（容川） 1846～1897晚清医学家，中西汇通派早期代表人物著《血证论》等 参西不背中，汇通中西，集血证之大成


● 张锡纯 1860～1933

中西汇通派医家 著《医学衷中参西录》 临床实践家，医学教育家

古代女名医

汉代女名医淳于衍　　　女子行医，始于汉代。当时出现了一批民间女医，她们中医术高明者，常应诏担任宫廷女医。淳于衍便是其中的一个。她虽来自民间，没有经过专门医学学校的传授培养，但是她天资聪慧，勇于实践，在与各种疾病搏斗中，积累了许多行之有效的医疗经验。淳于衍精于切脉，通晓医药，有“女中扁鹊”之称。

晋代女名医鲍姑　　　鲍姑，广东南海人。她在丈夫葛洪的影响下，对民间医学产生了浓厚的兴趣，潜心揣摩灸法，是著名女灸家，尤以治赘瘤和赘疣最见奇效。她精湛的医道“治人无数”，被人们奉为“鲍仙姑”。

唐代女名医蔡寻真、李腾空　　　蔡寻真系唐侍郎蔡某之女，李腾空则是宰相李林甫之女，二人皆出身显贵，行为超脱凡尘，同时入庐山修道学医、她们挣脱了套在脖子上的封建礼教枷锁，走出狭窄的生活天地，摄生养性，学医炼丹，布道行医，济生救民，虽带有一些宗教迷信色彩，却在人前留下了许多脍炙人口的佳话。

明代女名医谈允贤　　　谈允贤出身医药世家。她在祖父母的熏陶下，夜以继日地熟读《内经》、《脉经》等医学书籍，以其独到的医德医术，赢得“相知女流眷属，不屑男治者，络绎而来”。

清代曾懿，又叫伯渊，是四川华阳人。她生于清朝道光十七年，相当于公元１８３７年。当时正处在民族危机空前严重，而变革的呼声日益高涨的时代。在这样的环境中，曾懿接受了进化论和改良主义思想。她认为国家要富强的话，必需家庭保康强，国家强种族，而行医正合此道。所以曾懿在医人医国的思想指导下，深究医理，著书立说，对中国医药事业作出了一定的贡献。

曾懿还十分重视医学卫生知识的普及。如她提出要关心休息，以保脑力；时吸新鲜空气以保肺气；要多活动，以使血脉流通等等。曾懿生长在封建时代，但医学知识十分渊博，特别思想很进步。在我国古代既通晓医理，又有行医救国思想的女中医不多，而其中当以曾懿为最。

淳于衍


历史地位



淳于衍 是汉宣帝（前７３～前４９年）时代的宫廷女医，是我国最早的专职妇产科医生。秦汉时期，妇产科有很大进步，有关妇女经、带、胎、产、杂病的基本医疗知识已初步形成。《汉书·艺文志》记有《妇人婴儿方》１９卷，是最早的妇产科文献。淳于意的“诊籍”也有妇产科病案２例。西汉初期，宫廷中出现了专职妇产科医生，称作女医或乳医，专为皇太后和皇后少数权贵人物服务。

西汉昭帝时期（前８６—前７４），淳于衍是宫廷中的乳医（乳医为“视产乳之疾者”，相当于现在的妇产科医生）。表字少夫，她与朝廷中大司马大将军霍光的夫人霍显关系密切，曾在宫中为霍夫人诊治疾病。由于淳于衍与霍夫人的关系，淳于衍的丈夫也被赏赐了一份宫中的差使。

故事

女御医施毐手加害皇后


淳于衍是史上有记载的女侍医，其天资聪慧，在民间行医中积累了很多经验，精于切脉，通晓医药，有人甚至称她是“女中扁鹊”。不过这个本来可以名垂千古的女御医，却因为利欲熏心而丧失了医德，最终成为在中国御医史上一个让人唾弃的医生。

史载汉武帝时，宫中有个叫许广汉的侍卫，他有一个女儿叫许平君。许广汉本来在宫中混得不错，有一次不小心把别人的马鞍放在自己的马背上，违反了宫廷的规矩被罚宫刑，做了太监的许广汉对皇帝始终忠心耿耿，仍然还是受到重用。

但在一次宫中政变平定后，许广汉奉汉昭帝之命搜查叛乱者的证据，因为失职再次受罚，这次被遣去掖庭服役三年。汉武帝“巫蛊之祸”时，后来的汉宣帝刘询才刚出生几个月就被打入牢狱，之后汉昭帝即位，赦免了刘询，刘询也被遣到掖庭，许广汉和刘询在掖庭结识，并将女儿许平君嫁给了落魄的刘询，不曾想时来运转，昭帝死后，刘询竟然成了帝位继承人，而许广汉的女儿许平君也因此成了皇后。

许皇后被册封后，遭到当时权臣霍光的夫人显的嫉恨，显一直希望自己的女儿能够成为皇后，于是在许皇后怀孕的时候，她就开始打起了坏主意，当时淳于衍正好被选入宫中做女御医，专门侍奉怀有身孕的许皇后。淳于衍的丈夫在宫廷里做侍卫，地位低下，而淳于衍认识显，两人关系还不错，所以她的丈夫就托她向显求情，让显在大将军前为自己美言两句，好得到升职。

淳于衍见到显之后提出了请求，显一听非常痛快地答应了，说这件事情很容易，她肯定帮忙，接着她又对淳于衍说，正好我也有一件事情想拜托你来做。

淳于衍赶忙问是什么事情，显说，是想让你帮助我的女儿，这件事只有你能帮得上忙。这几天许皇后身体虚弱，御医们肯定要给她开一些补药，如果你能在皇后的药里下毐，皇后死后，我女儿就能被封作皇后了，以后肯定让你享尽荣华富贵。淳于衍听到显的一番话，刚开始也吓得半死，她推说，药是和其他御医一起煎的，而且也得有人先尝之后才能端给皇后，根本没有办法下手。

显又说，这件事如果想做就肯定能成，再说有我丈夫霍将军做后台，谁敢拿你怎么样？就怕你不敢做。淳于衍在显的威逼利诱下只好答应，她把一种毐性很强的草药附子捣成碎末，进入宫中，在给许皇后喂药的时候，偷偷把附子和其他药丸混到一起给许皇后喝下，许皇后喝了之后感觉头又胀又痛，就问淳于衍药是不是有问题，淳于衍敷衍说怎么可能有问题呢，都是御医们一起开方制的药，不久许皇后就中毐身亡了。

方　药　解　析

中药附子是孕妇绝对禁用的附子是毛茛科植物乌头的旁生块根。中医认为，附子有回阳补火、散寒除湿的功效。其药性峻烈，多用于阴盛格阳、大汗亡阳、吐利厥逆等危急重证。生附子的毐性是比较强的，临床应用的附子大多是经过专门的工艺炮制的，以去除其毐性而保留其药性。

附子毐性来源于其中含有的乌头碱，如果服用不当，很容易中毐，主要表现为口唇、肢体发麻，恶心，呕吐，心慌，气促，烦躁不安，甚至昏迷、抽搐，严重者心跳、呼吸暂停。因此在使用附子时用量要严格把握，而孕妇是绝对禁止使用的。

许皇后死后有人上书御医服侍皇后不利，把淳于衍和其他御医都抓了起来，显怕事情败露，只好把事情原委告诉了丈夫霍光，霍光虽然也埋怨夫人做事莽撞，但事已至此，他也只能帮着一起隐瞒，于是他向皇上求情赦免了淳于衍及其他御医。此事过后，霍光的女儿也顺利地当上了皇后，而淳于衍则得到显的很多赏赐，过起荣华富贵的生活。但是好景不长，霍家在一次宫廷政变中被诛灭九族，淳于衍阴谋毐害许皇后的事情也就此暴露，因此也招致了杀头的厄运。

淳于衍以妇产科医生的特殊身份，成了宫廷中争夺权利相互谋杀的帮手，背弃了医生救死扶伤的天职，这是很可悲的。另一方面，正是由于这段史实的记载，反映出在西汉时期的宫廷中，已有了专看妇产科病症的女医生。

鲍姑

鲍姑，名潜光（约公元３０９－３６３年），山西长治人。晋代著名炼丹术家、精通灸法，是我国医学史上第一位女灸学家。



简介

名潜光（约３０９－３６３），上党（今山西省长治）人，晋代广东南海太守鲍靓之女，医家葛洪之妻。

自幼在父亲的耳熏目染下，对道教的教义十分有兴趣，嫁给了葛洪后，成为葛洪的得力助手，和葛洪的弟子黄初平一起帮葛洪研究炼丹术，葛洪抄写著作，为附近的百姓治病。

葛洪在罗浮山逝世后，鲍姑和弟子黄初平到广州越岗院，一面修道，一面为百姓治病。她继承了丈夫和父亲的医术，加上自己的钻研，医术更加精湛。往往药到病除，人们称她为鲍仙姑。去世后特地在越岗院为她建「鲍姑祠」来纪念她。

鲍姑从小生长于仕宦兼道士家庭，深受道教影响，后从夫在广东罗浮山行医炼丹。鲍氏医术精湛，尤长于灸法，以治赘瘤与赘疣擅名。她因地制宜，就地取材，以当地盛产的红脚艾进行灸治，取得显著疗效。“每赘疣，灸之一炷，当即愈。不独愈病，且兼获美艳。”是我国历史上第一位女施灸家。

晋代女施灸家。东海郡（今属山东）人。为南海太守鲍靓之女，葛洪之妻。平时擅长灸法。葛洪之著作中有甚多灸法急救术，与鲍姑之高明灸术有关。

典故

１、相传为晋鲍靓女葛洪妻多行灸于南海。

、相传为晋鲍靓女，葛洪妻，多行灸于南海。唐裴铏《传奇·崔炜》：“［崔炜］又问曰：‘昔四女云鲍姑，何人也？’［夫人］曰：‘鲍靓女，葛洪妻也。多行灸於南海。’炜方叹骇昔日之妪耳。”清丘逢甲《鲍姑祠》诗：“满目江山海气阴，鲍姑祠畔客登临。”亦称　　鲍姑

“鲍家姑”。清陈维崧《法驾导引·曹南耕表弟礼斗甚虔词以纪之》词之二：“毛女弄琴红捍拨，井公戏博紫樗蒱，闲话鲍家姑。”

出生

她出生于一个官宦兼道士之家，其父鲍靓是广东南海太守。她以专治赘瘤和赘疣而闻名于时，以艾线灸人身之赘瘤，一灼即消，疗效显著。她长期与丈夫葛洪在广州罗浮山炼丹行医，岭南人民尊称她为“鲍仙姑”。

家庭

父亲鲍靓，亦名静，晋代道教徒，字太玄，　“禀性清慧，学通经史，修身养性，学兼内外，明天文河图洛书。原籍东海人（今江苏省邳县以东至海人）约生于公元２６０年。东晋元帝大兴元年（３１８）鲍靓于蒋山遏真人阴长生授尸解术。多次奉命争战，升官至黄门侍郎，南海郡太守，（当时广东广西两省分为三个郡：南海郡、苍梧郡、象郡）。带他的独生女潜光（世称鲍姑）赴任。

其夫葛洪字稚川，江苏句容人，生于公元　２８２年，是我国一千七百多年前　　鲍姑

的科学家，曾从郑隐学习，又拜鲍靓为师，学丹术，尽得其传。元帝召为丞相掾，以功赐爵关内侯，又选送他做散骑常侍，他坚辞不就，长期隐居广东罗浮山冲虚古观，过着丹鼎兼综医术生活。生平著书立说颇丰富，约有五百三十卷，主要著作有《抱朴子》《肘后救卒方》等书。

鲍姑生活在这样的家庭和环境，耳濡目染，专功道学医学，学有所成。

成长

鲍姑的一生，几乎都在广东渡过，行医、采药，足迹广阔，遍及南海县，番禺县，广州市，惠州市，惠阳县，博罗县，罗浮山一带，经常出没崇山峻岭，溪涧河畔。《西华仙箓》一书说：萍花溪　“常有老姥采萍其间，莫测她所自来，问之，答曰：我叫鲍姑。”

据《玉篇》注：“大萍”即浮萍，有解热，抗菌，抗疟等作用，主治风湿，麻痹，脚气，打扑损伤，目赤翳膜，口舌生疮，吐血等。作为一个封建时代的妇女，能这样跋山涉水，采药行医，以救万民，实在令人钦佩。她足迹所到之处，至今皆有县志、府志及通史记载，这些地方志书，都把她作为仙人，称为鲍仙姑，她制的艾也称“神艾”，其实她是一位不平凡的民间女医师。

她医术精良，擅长灸法。她是采用越秀山脚下漫山遍野生长的红脚艾绒进行灸疗治疾，因此，后人称此艾为“鲍姑艾”。曾有诗赞颂：“越井岗头云作岭，枣花帘子隔嶙峋。我来乞取三年艾，一灼应回万古春。”

传说

一天，鲍姑在行医采药回归途中，见一位年轻姑娘在河边照容，边照边淌泪。鲍姑上前一看，见她脸上长了许多黑褐色的赘瘤，十分难看。乡亲们因此都鄙视她，亦无法找到男人，故而顾影自泣。鲍姑问清缘由，即从药囊中取出红脚艾，搓成艾绒，用火点燃，轻轻地在姑娘脸上熏灼。不久，姑娘脸上的疙瘩全部脱落，看不到一点疤痕，变成了一个美貌的少女。她千恩万谢，欢喜而去。

影响

遗憾的是，鲍姑没有留下什么著作，后人认为，她的灸法经验可能渗入到葛洪的《肘后备急方》中。该书有针灸医方１０９条，其中灸方竟占９０余条，并对灸法的作用、效果、操作方法、注意事项等都有较全面的论述。

据分析，葛洪不擅长灸法，他的精力主要集中于炼丹和养生上。《肘后备急方》中收入如此丰富的灸方，可能与擅长灸法的鲍姑有密切的关系。

《太平广记》一书，在《崔炜传》中，还有这样一段记载：鲍姑升仙后，到唐贞元中节，在广东番禹人陈设奇珍异宝于佛庙时，鲍姑化为一乞食老妪，不慎打破人家酒瓮，无钱赔偿，正受到殴打，崔炜怜悯之，脱衣抵偿，有一天，在路上又遇崔炜，鲍姑说：谢子为吾脱难，不至被殴，我善炙赘疣，今有越岗山艾少许奉给你，每遇赘疣，只一炷之，不独愈苦，兼获美艳，崔炜接受后数日，遇老僧赘于耳，炜出艾试炙之，果如鲍姑所说，后又由老僧介绍他下山治一位家财巨万的姓任富翁的赘疣，炜因出艾，一炙而愈。任翁告炜说：谢君痊我所苦，无以厚酬，有钱十万奉先生。

这段记载，把鲍姑的越岗山艾，当成神艾，反映鲍姑炙术名不虚传，她制的越岗山艾，疗效极好。去掉美丽神话来谈，可能是崔炜间接地得到鲍姑再传弟子的炙术。

鲍姑的炙术，不仅擅名一时，而且相传了好几代人，直至明清两代，也还有人不怕艰辛乞取鲍姑艾。有鼎来初写的一首诗可为证：　“越井岗头云作邻，枣花帘子隔嶙岣，乃翁白石空餐尽，夫婿丹砂不疗贫，蹩躃莫酬古酒客，龙钟谁济宿瘤人。我来乞取三年艾，一灼应回万古春”。注：乃翁白石空餐尽，据《羊城古钞》记载：鲍靓“常行部入海，遇风而断炊，饮取白石煮食以自济”。

鲍姑死后，岭南人民为了纪念她对医学事业的重大贡献，在广州越秀山下三元宫内修建了鲍姑祠，以志纪念。

中医史上第一位女灸学家——鲍姑

鲍姑是晋代著名炼丹术家、精通灸法，也是我国医学史上第一位女灸学家。相传她是晋代广东南海太守鲍靓之女，医家葛洪之妻，　以专治赘瘤和赘疣而闻名于时，以艾线灸人身之赘瘤，一灼即消，疗效显著。她长期与丈夫葛洪在广州罗浮山炼丹行医，岭南人民尊称她为“鲍仙姑”。

鲍姑行医采药，其足迹遍及广州、南海、惠阳、博罗等地。她医术精良，擅长灸法。她是采用越秀山脚下漫山遍野生长的红脚艾绒进行灸疗治疾，因此，后人称此艾为“鲍姑艾”。曾有诗赞颂：“越井岗头云作岭，枣花帘子隔嶙峋。我来乞取三年艾，一灼应回万古春。”

一天，鲍姑在行医采药回归途中，见一位年轻姑娘在河边照容，边照边淌泪。鲍姑上前一看，见她脸上长了许多黑褐色的赘瘤，十分难看。乡亲们因此都鄙视她，亦无法找到男人，故而顾影自泣。鲍姑问清缘由，即从药囊中取出红脚艾，搓成艾绒，用火点燃，轻轻地在姑娘脸上熏灼。不久，姑娘脸上的疙瘩全部脱落，看不到一点疤痕，变成了一个美貌的少女。她千恩万谢，欢喜而去。

鲍姑死后，岭南人民为了纪念她对医学事业的重大贡献，在广州越秀山下三元宫内修建了鲍姑祠，以志纪念。遗憾的是，鲍姑没有留下什么著作，后人认为，她的灸法经验可能渗入到葛洪的《肘后备急方》中。该书有针灸医方１０９条，其中灸方竟占９０余条，并对灸法的作用、效果、操作方法、注意事项等都有较全面的论述。

据分析，葛洪不擅长灸法，他的精力主要集中于炼丹和养生上。《肘后备急方》中收入如此丰富的灸方，可能与擅长灸法的鲍姑有密切的关系。

谈允贤

明代女医生，江苏无锡人，其祖父曾任南京刑部郎中，是当地的名医，其祖母对医药也十分精通。

人生经历

谈允贤从小便受到良好的家庭教育，在祖父母的指导下学习医药知识。婚后不久，她得了气血失调病。但她不仅没有因此而放弃学医，反而把自己所患的疾病作为研习对象，自己开方配药，终于治好了自己的病。不久，她祖母卧床不起，临终前将全部秘方和制药方法传授给她。

在封建社会里，由于封建礼教的束缚，一些闺阁千金和富豪眷属生了妇科病后，羞于请男医诊治，因而常常贻误病情。谈允贤医术精湛，远近闻名，为女性求医提供了方便，很多女性患者纷纷前来就医。后来，谈允贤成了当地专治妇科病的女医生。５０岁时，谈允贤根据祖母传授的医术，结合自己多年的临床经验写成了一部《女医杂言》　，传给后人。

个人著作

谈允贤依照祖母的嘱咐，开始为人医病。一些女性患者，患了妇科或外科疾病，不愿让男医生诊视，就纷纷来找她医治。而谈允贤的医术相当精湛，每每获得奇效。到了谈允贤５０岁时，想到离梦中祖母告诉她的“汝寿七十有三”已经过去了三分之二，便根据祖母传授的医理和自己的临证所得，写成了《女医杂言》一书。

《女医杂言》共收载病案３１例，是中医史上较早成书的个人医案之一。该书主要记载的是妇科病案，其中涉及性流产、经病、产后诸疾、腹中结块诸证，并记载了谈氏对灸法十分娴熟的动用，因而又是我国古代很少见的专科医案书。《女医杂言》采用追忆的方式撰写医案，因而，每一医案的诊治过程都很清楚明晰。其中记录的案例不多，但是从临床治疗角度看，都是十分成功的案例，很值得后世医家参考。由于当时女子不便抛头露面，所以《女医杂言》一书是由谈允贤的儿子杨濂抄写付梓的。

谈允贤享年９６岁，她一生治愈的病人不可数计。在５０岁以后，她的医术更臻精湛。可惜，她没有再写医书。她的儿子不幸早亡，她的孙子也因株连获罪而死。一位女子，在晚年遭受如此重创，自然也就无心著述了。

医疗风格

谈允贤的医疗风格，体现了女性细腻平和的特点。

谈允贤对她所医治的女性对象的认知，是建立在亲密接触上的平等对话，是对她们情感和生活的仔细观察，是来自于女性对女性身体的同情，所有这一切内化为谈允贤的医学思想，最后反映到她的技术方法之中，形成她的风格。在谈允贤这里，作为医学对象的女性的身体和性别，得到更为亲切的医学认识，她们受社会压制的声音也得到放大和彰明。《女医杂言》中有则医案颇见意味：“一妇人，年三十二岁，其夫为牙行，夫故商人，以财为欺，妇性素躁，因与大闹，当即吐血二碗，后兼咳嗽，三年不止，服药无效。其先有止血凉血，次用理气煎药，再用补虚丸药。四生丸（出良方），去生荷叶，用生地黄、扁柏叶、加黄连、山栀仁、杏仁、贝母各二两。”

社会影响

明代，民间精通医术的妇女渐多，皇帝规定由衙门选取其中佼佼者，到司仪监御医处会选，选中的入官册，以备召用，许多民间女医都以此为荣。当时，医术精妙，颇有名气的医婆叫谈允贤，凡皇家眷属生病，羞于请男御医诊治的，都请谈允贤入宫医治。

宫廷医婆的身份地位和荣华富贵，也是十分令人羡慕的，但是，对于入宫的医婆，朝廷也要派专人经过一番严格的检查的。

《明宫秘史》上记载，有一位姓彭的医婆，因为怕失去这一荣耀乡邻的美差，也贪恋宫廷丰厚的赏赐，她隐瞒了自己已怀孕的真情。

后来，她将孩子产在便桶中溺死了。太后知道了这件事，就将彭氏鞭打出宫。不到一年，太后病死，宫中把此事归罪于彭氏，认为医婆怀孕入宫是凶祸的象征。此后，凡入宫的医婆，都要再三审验以后，才放入后宫行医。

女乃婆、稳婆和医婆是中国古代女性中较为特殊的人物，也是深为妇女所羡慕的。其实，对女乃婆来说，离开自己嗷嗷待哺的幼子，用自己的乳汁去喂养他人，而且，连饮食起居、服饰举止都必须按一定的规定执行，如有的女乃婆被强迫天天吞食糖煮蹄膀等增加乳汁的食物等等，女乃婆实际上已相等于一架产女乃的机器，但是，优越的地位和丰厚的财物使得她们不但不以此为辱，反而争相入选。





李腾空

道教人物。唐朝宰相李林甫之女。虽出身富贵，但寡欲而慕仙道。后入庐山隐迹修真，居北凌云峰下。多年苦修，道成，常为人救苦疗疾，远近赖之。倍受德宗敬重，逝后诏其所居为昭德观。李白赠其诗云：“羡君相门女，爱道爱神仙。素手掬秋霭，罗衣曳紫烟。一往屏风叠，乘鸾著玉鞭。”

李腾空则是宰相李林甫之女，　她挣脱了套在脖子上的封建礼教枷锁，走出狭窄的生活天地，摄生养性，学医炼丹，布道行医，济生救民，在人前留下了许多脍炙人口的佳话。

曾懿



曾懿著作字伯渊，又名朗秋。清咸丰二年（１８５２）出生于四川华阳县（今属成都市）一个官绅家庭。十岁时其父曾咏卒于江西鄙阳任所，其母左锡嘉带着子女返回了四川老家。为了让子女受到更好的教育，左锡嘉把家搬到了成都城附近的浣花溪一带，这个新家和唐代大诗人杜甫的故居近在咫尺。在左锡嘉淳淳教诲下，曾懿自幼研读经史，擅长丹青、文辞。许多患者由于医治无效而丧生。曾懿既怜乡民之无辜，更恨庸医不识寒温，泥执古方之无能，乃废寝忘食地苦读家藏医药典籍，上始汉、唐，下迄清末，凡精辟之论述，严谨之方剂，都一一摘录下来，悉心钻研。

简介

曾懿作为一个自学成才的医生，在医学理论上并不执一家之言。她认为：汉代张仲景固为医中之圣，其所著《伤寒论》，后世医家奉为圭皋，不无道理。

金元四家也各布胜处，当为效法。主张今之业医者不可一概泥于古方古法，而应“潜心体察，掇其精英，摘其所偏，自能豁然贯通，变化无穷”。如此，方能收到更好的效果。由于她目睹瘟疫肆虐，荼毐乡民之惨状，故对叶天士、吴鞠通等瘟病学家甚为推崇，认为这些医家“皆能运化古方，以治今人之病。”她尤服膺吴氏之《瘟病条辩》，称此书“妙在顾人津液，不专攻伐。”并说“懿身经四次温症，得以转危为安，皆得力于斯书这居多”。

辨证相当仔细

曾懿辨证是相当仔细的，比如治疗瘟病，她不单重视瘟病伤津，而且也考虑到病后伤阳（气）。她指出：瘟病愈后，面色萎黄，舌淡，不欲饮水，不食，阳气虚也，小建中汤主之。“温热病毐之邪属火、属阳，伤阴的后果是显而易见的，但病后阳虚却往往被医生忽视。由此可见，曾懿对瘟病治疗的认识是很全面的。

曾懿运用成方，并不拘于原书所规定的主治条文，常扩大其应用范围。如《金匮要略》之葶苈大枣泻肺汤，本治“痰水壅肺，喘不得卧，或支饮不得息”。而曾懿却谓“此方（对）湿、饮、腰肋疼不可忍等症有其效”。并举例说：“外子酒湿黄疸，每必先右肋痛且肢冷，医用辛温服少许更甚，服此方即愈，此经验良方也”。曾懿往往自己配制方药，用药十分精当，配合非常巧妙，有的还是亲身经历过。比如她３２岁时，曾得了阴症喉痹，十分危险，她将上桂心、炮姜、甘草各１。５克，放入茶碗中，用开水冲入，又将有药的茶碗隔水蒸后，将茶碗中的药含上一口，慢慢咽下，总算脱离了危险。后来她就用这个方子治好了不少病人。

重视民间经验

曾懿十分重视民间经验。她在院北某地听到一个士兵说，以前他从军到一个地方，得了噎病，能饮不能食，一点办法也没有。过了数日，他到一个集市游荡，走得口渴，又没有茶水可买。只见一个小贩，用一大锅煮鸡十几只现卖、这个士兵实在口渴得厉害，就与小贩协商，买了点锅中鸡汁饮以解渴。不料这鸡汁又浓又鲜，食下即到了下焦，不象从前饮水进食，往往阻于上焦而不入。于是，此兵就连买几大碗鸡汁饮服。以后他常用鸡汤煮粥作为主要饮食，胃膈渐开，毛病也慢慢好了。言者无心，闻者有意。曾懿听了以后，用心记住，以后凡遇到这类噎膈症，她就用浓鸡汁，略加姜汁治之，都获得了很好的效果。

曾懿生活在晚清，时西风东渐，不少守旧者对西方医学知识尚不认识，一味反对。然曾懿却能广收博采，加以利用。她常告诉病人要“节劳以保脑力”，“时吸新鲜空气以保肺”，还要加强“运动使血烙（脉）流通”等，尤其是对妇女，她认为“昔者女人，幽囚深闺之中，不能散闷于外，非但中怀郁结不舒，即空气亦不流通，多病之由，职是故也”。可见，曾懿的思想是较为进步的。

曾懿二十岁与江南才士袁学昌（号幼安）结为连理。袁为江苏武进人，才学出众，曾懿与之结合后，曾宦游闽、皖、浙、赣等省凡二十余年，其间夫妻间朝夕讲求，风雅唱和，使曾懿在文学和医学方面皆有长进。

著书成就

医学篇

她不忘当初学医之艰难，决心将自己的心得体会告诉后来者，乃发奋著述。终于在光绪三十二年（１９０６）她五十四岁时，著成《医学篇》，并于次年在湖南长沙刻板问世。

《医学篇》一共有两册，是木刻本。

上册共４卷。第一卷有脉论、舌色论、温病、伤风，伤寒病论等，第二卷为温病传入中焦治法，第三卷为温病传入下焦治法，第四卷为伤寒治法。

下册也有４卷，第一卷为杂病，第二卷为妇科，第三卷为小儿科，第四卷为外科。书中将伤寒、瘟病两类疾病的病情及治法详加辨析，分为数章加以介绍。并将《瘟病条辩》、《温热经纬》诸书各方，摘录成帖，明澈显要，使人一目了然。曾懿曾得过四次温病，全赖著名温病医家吴鞠通的理论指导方转危为安。因此，她十分祟拜吴鞠通的《温病条辨》。在她自己的著作中很多地方都采用吴鞠通的学说和医方。她又将生平经历医效古方、时方及自制诸方，选其灵验素著者，分成伤寒、瘟病、杂症、妇科、幼科、外科等类，一并附于书中，使学者能从中获益，不致受庸医之误。是书出后，不胫而走，医者甚为重视。

1993年，苏州国医书社将该书重辑为《诊病要诀》、《杂病秘笈》、《幼科指迷》、《寒温指迷》、《妇科良方》、《外科纂要》６种，名为《曾女士医学全书》（六种）铅印发行，使该书之流传更广，影响更大。

女学篇

曾懿在完成《医学篇》之后，接着又完成了《女学篇》和《中馈录》各一卷。《女学篇》是曾懿与袁幼安宦游东南诸省，目睹清王朝腐败无能，西洋列强“夹我属国，踞我港湾，攘我主权，干我内政”的社会状况，为救国图强而力倡女学之作。曾懿认为，国家兴亡，首在教育，而占四万万人口半数的“陶融女子，还以读书明理为第一”。在

《女学篇》中，曾懿提出了女学教育的三项主张。一是“教育子女，各尽义务，所以培植国民之基础”。二是“勤俭劳苦，家给人足，所以筹划家政之根本”。再就是“医学卫生，以保康强，所以强大种族之原理”。虽然曾懿提倡的女学并非救国救民之良策，但她关心国事，忧国忧民的思想在当时是有一定进步意义的。

中馈录

《中馈录》具有家政学的性质。曾懿在《中馈录》中明确地提出，她写此书的目的和意义。她认为：“昔藻咏于《国风》，羹汤调于新妇。古之贤媛淑女，无有不娴于中馈者。”她为了使新妇和尚未进入烹饪门庭的新手都来提高自己业务素质，“兹将应习食物制造各法笔之书。”其目的，“庶使学者有所依归，转相效傲，实行中馈之职务。”

《中馈录》集中地介绍了江南一带民间常用食品的制作方法和保藏方法，详细的记载了：宣威火腿、香肠、肉松、鱼松、五香熏鱼、风鱼、醉蟹、皮蛋、糟蛋、辣豆瓣、豆鼓、腐乳、酱油、泡盐菜、冬菜、甜醪酒、酥月饼等２０种常见的食品制作方法。在制作过程中如何选择主料、配料份量，各种佐料的配用、操作方法，以及制作适宜和不适宜的季节、注意事项等，都阐述得极为周到、详细、具体，且简便易行。中国商业出版社将《中馈录》列入《中国烹饪古籍丛刊》编排出版，并指出该书有一定的科学道理，至今仍为人们采用。

总结

《医学篇》、《女学篇》、《中馈录》三书虽然内容有所不同，但因皆出自女医家之手，故清光绪３２年木刻时，其子袁励准取曾懿之书斋名将上述著作合辑为《古欢室全集》刊印于世。其子袁励准为宣统皇帝溥仪的老师，现“新华门”匾额为其亲笔手书。

１９０７年以后，曾懿随其夫入京，晚年仍为人诊病，暇则以诗、画自娱。１９２７年冬，曾懿卒于北京，时年７５岁。