佛教小字典

【佛子】

　　佛子，是阿罗汉（arhat）的通称。佛赞五百阿罗汉说︰‘汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财。’印度的婆罗门（brahma^），自以为从梵天口生，从梵天化生，所以佛说︰阿罗汉们是从听闻佛口说法声（所以名为声闻）而生，从法──法性寂灭的证入而成的。佛子，表示了有佛那样的圣性，能继承如来觉世的大业，所以名为佛子，是至高无上的尊号。一般由朝廷加封。最尊者称“佛子”，次者尊“国师”，再次最为“法王”。

释义

　　信受奉行佛陀教法的人指信受奉行佛陀教法的人︰与法子、行者同。《法华经》卷二〈譬喻品〉（大正9·10c）︰‘今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。’吉藏《法华经义疏》卷五释之云（大正34·513c）︰‘悟解一乘，堪绍继佛种，始为真佛子。’

佛称众生

　　佛称一切众生为佛子︰如《法华经》〈譬喻品〉（大正9·14c）︰‘今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。’在《法华经义疏》中，吉藏设立二义，说明佛子的义旨。此二义即︰(1)众生与佛子同源，众生本性清净，佛子亦然；(2)诸佛之护念众生，如父母之念子，所以称众生为佛子。《华严经大疏》

　　《华严经大疏》说佛子有三种︰一切众生是佛子，但凡夫是外子，声闻、缘觉是庶子，唯菩萨是真子；此乃以世俗伦理之譬喻贬斥凡夫与二乘。

菩萨戒者

　　受持大乘菩萨戒者也称为佛子，但一般不用于自称，属于敬辞，国师以上称佛子，国师以下称法王︰所以《梵网经》或《菩萨璎珞本业经》等，常以‘佛子’称持戒者。而四分律宗则根据《四分律》之序文中有‘如是诸佛子’与‘佛子亦如是’等语，作为该宗分通大乘之佐证之一。




【放下】

　　放下，是指把握着﹑提着或负载着的物件从高处放到低处或者是搁置；停止进行。放下，现在不单单指行为上的放下，更多的是指心灵上的放下。

基本解释

　　1. [put down;lay down]∶放在一边或放弃。

　　号召他们放下武器。

　　2. [pull down]∶从较高位置降到较低位置。

　　放下百叶窗。

引证解释

　　1. 把握着、提着或负载着的物件从高处放到低处。

　　《二十年目睹之怪现状》第四八回：“只见刑房书吏拿了一宗案卷进来。 继之 叫且放下，那书吏便放下，退了出去。” 柳青 《铜墙铁壁》第十二章：“ 石得富 两手在秤杆上挪着秤锤系子，调转头说：‘东西放下，赶紧动手！’”

　　2. 搁置；停止进行。

　　《朱子全书》卷二：“虽是必有事焉而勿正，亦须且恁地把捉操持，不可便放下了。”巴金《真话集·悼念茅盾同志》：“一直到死，他始终没有放下手中的笔。”

佛家道理

　　做人，要像一只皮箱，能够提得起，也要能够放得下。光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的时候，就会感到不便。所以，做人要当提起时提起，当放下时放下。

　　我们经常听到别人说：要放下，要放下！我们对于功名富贵放不下，生命就在功名富贵里；我们对于悲欢离合放不下，我们就在悲欢离合里痛苦挣扎；甚至有人对是非放不下，对得失放不下，对善恶放不下，你就在是非、善恶、得失里面，不得安宁。

　　放下固然很好，但是提起更难。一个人如果无论什么传统都放下了，他的人生还能拥有什么呢？所以正念要提起，正行要提起，正语要提起，正见要提起，慈悲要提起，道德要提起，善缘要提起，精勤要提起，不把这些提起，人生的价值、意义在哪里呢？

　　所以，佛法叫人要放下，但是放下之后，更要能够提得起；佛语叫人要能提得起，但是当你提起之后，还要能够放得下。人生最大的放不下，就是家庭、妻女、亲情、财富等，所以人永远负重、辛苦。佛语劝我们有时候要能放得下，不是没有道理的。

　　人的心里，嗔恨嫉妒、忧悲苦恼，负担太重，应该放下；责任公理、慈心悲愿，应该提起。放下的未必是好，提起的也未必是不好。总之，还是一句话：人，要像一只皮箱，当提起时，你要提得起；当放下时，你也要能放得下。

道家哲学

　　放下，现在不单单指行为上的放下，更多的是指心灵上的放下。放下一点欲望，放下一点执着，放下一点愚昧，放下一点牵绊……

　　然而，放下并不等同于放弃。放下，不是要你去放弃现在所拥有的一切，而是叫你放下多余的、恶意的、悲伤的、不需有的事物。

　　放下，是为了腾出更多的空间装其他必须的东西。放得下，才能再提起。这说的就是道家的“心斋”。




【佛祖】

　　释迦牟尼（Sakyamuni）。佛教创始人。本名 ，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔达摩。因父为，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有（觉者）、世尊、释尊等。

早年

　　时代背景
　　相传佛祖是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度时，这个国家已日见衰落。19世纪末，考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置，以后尼泊尔政府一直在进行考古发掘。

　　佛祖的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩耶。是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了佛祖。

　　生年研究
　　有关佛祖的生年，由于古印度典籍没有时确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从座年推算。因此说法不一，竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间，相距达数年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬博寨等南传佛教国家，一般认为佛祖生于公元前624年，卒于公元前544年，并以此为依据，在1956～1957得举行纪念佛祖涅槃2500周年的盛大活动。西方学者根据南传史料，对佛灭年年代有公元前489、487、486、484、483、482、478、477诸说；日本宇井伯寿根据北传史料，从阿育王即位年代公元前271年，推定为公元前466生、386年卒。中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛祖的生卒年为公元前463～前383年。中国年代学者依南齐僧轵跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”，即释迦牟尼逝世的当年，优波离结集律藏，并在是年七月十五日，在收后记下一点，以后每年添加一点，至南齐永明七年（489），共计得975点。由此上推，则佛祖生于公元前565年，灭于公元前486年，大体上与中国春秋战国时期孔子同代，而比孔子早逝七年。此说也为日本 、印度、等国的佛教学者所采用。 中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。

　　出生后
　　摩耶夫人在佛祖出生后的第七天去世。幼年时代的佛祖是由他的姨母波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之说）时，娶耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。

出家

　　出家前
　　佛祖的贵族生活是优裕舒适的。《中阿含经》卷二十九记载他的回忆说，他拥有适合不同季节的居住的三座宫殿（三时殿），有冬天御寒的，处长天避署的，雨季防潮的；衣着华贵，饮食丰盛；歌舞于庭，极尽享受之乐。他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位，成为统一天下的“转轮王”。但是，佛祖却在29岁（另一说19岁）时出家修行。究其原因，有社会的，也有个人的。佛祖所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之际，他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕。他已预感到难免覆灭的结局，因而认为世间“无常”。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死情景，联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼，而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道，终于舍弃王位，出家修行。

　　出家后
　　出家后，他先到跋伽山人的苦行林，那里有很多修行者，他们以种种苦行折磨肉体，以求得精神的解脱。佛祖不满意这种做法，滞留一宿便离去他的父亲所到他的出家的消息，甚为悲伤，经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男的利等五人伴随他。

　　觉悟成佛
　　佛祖南渡恒河，到摩揭陀的首都王舍城，国王频婆沙罗会见了他。尔后，他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻·迦罗摩和郁罗迦·罗摩子，修习禅定。然而他们的教义，在佛祖看来，仍然不是真正的人生解脱之道。于是他又来到伽山若行林，在尼连禅河边静坐思维，实行苦行。经过6年，仍没有获得所期望的结果。他决定抛弃绝食和苦行，来到菩提伽耶一棵毕钵罗树下，经跏趺坐，静思冥索，最后终于觉悟成佛，时年35岁。

传教

　　初转佛法
　　佛祖成佛后先渡猴子，大象，盗人，也就是后来西游记中的孙悟空，猪八戒，和沙僧。

　　佛祖证悟以后，形成了自己的独特的观察和分析事物的观念。为了使他的思想学说被他人所理解和接受，他便开始了长达45年的传教活动。佛祖在波罗奈斯城外的鹿野苑，向阿若憍陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提会、五蕴、四禅和三明等教说，五人皈依了他，成为最初的佛弟子。这次说教，佛教称为初转佛法。与此同时，又度波罗奈斯长者之子耶舍及其亲友出家。此外，化度了原先祀火的婆罗门迦叶三兄弟以及沙门“六师”之一的怀疑论者散惹夷的学生舍利弗和目犍连，此后在他的故乡又说服了他的很多亲属如堂弟提婆达多、儿子罗睺罗皈依了佛教。

　　传教区域
　　释迦牟尼传教的区域，订是恒河流域的中印度。大致是北到迦毗罗卫，南到王舍城，东到瞻波，西到 赏弥（拘 弥）。其直传弟子的活动地区和影响所及，东至恒河流域下游，南至高达维利河畔，西至阿拉伯海沿岸，西北至怛义尸罗等地区。佛陀居住时间最长的是拘萨罗国的舍卫城和摩揭陀国的王舍城。前者有富商须达多和太子祗陀（逝多）捐赠的祗园精舍（又名“给孤独园”），后者有竹林精舍，为佛祖对众人说法布教的重要场所。跋耆、鸯伽、末罗、伽尸等国，他也曾居留说法。

　　传教方式
　　佛祖的传教的方式，是随机的施设，不拘一格。他用偈颂、散文、故事、譬喻、直叙、问答等各种形式，在不同的场合，针对不同的对象，宣说不同的内容。对僧众谈论出离生死、证得无上正觉，对俗人谈论道德的行善。他准许弟子可不用规范化的梵语，而用地区方言进行说教。这就使得他的思想学说在社会上得到广泛的传播。