词的误解及古今异义

转自古风演绎吧

貔貅，大熊猫的别称
《 清稗类钞 ·动物·貔貅》：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白， 辽东人谓之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故，古人多连举之。”

炊饼：原指馒头而非烧饼。
《辞源》：“宋仁宗赵祯时，因蒸与祯音近，时人避讳，呼蒸饼为炊饼。”而蒸饼“即馒头，亦曰笼饼。”所以武大郎炊饼不是那个黄酥小饼…

千里送鹅毛送的其实是天鹅毛

买春：买酒。
买春一词出于唐代。司空图《二十四诗品》：玉壶买春，赏雨茅屋……”郭绍虞：“春有二解：《诗品注释》：春，酒也……荥阳之'上窟春'，富平之'石东春'，剑南之'烧春'。此一义也。杨廷芝《诗品浅解》：春，春景，此言载酒游春，春光悉为我得，则直以为买耳。此又一义也。”

奉天承运皇帝诏曰：正确断句是：奉天承运皇帝，诏曰。而且这句话到明代朱元璋才有。

女忧：女演员而已…并不特指av
古代对戏子的称呼男为优女为怜，日本则不区分统称为忧。

师徒：古义士卒
《 左传 ·成公二年》：“畏君之震，师徒挠败。”
老师和学生的含义见于《 韩非子 ·诡使》：“私学成群，谓之师徒。”

风流：风俗教化。《后汉书王龚传》：“士女沾教化，黔首仰风流。”
风度：《三国志蜀书》“唐兴，诗人承陈隋风流，浮靡相矜。”
气质起派：《晋书王献之传》：容止不怠，风流为一时之冠。”
风韵：《红楼梦》“[黛玉]身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症。”
说是轻浮之类的意思还真没例子…大都是好的意思。

“方丈”这个词原本来自道教，指道院主持和他住的小屋。后来被佛教引用了…不过本义就是一丈见方的意思。

椒兰：比喻佞人而非形容君子。《离骚》：“览椒兰之若兹兮，又况揭车与江蓠？”韩愈《陪杜侍御游湘西两寺》：“椒兰争妒忌，绛灌共谗谄。”

慈母：本与慈祥的母亲无关。最早见于《 仪礼 》：“ 慈母 者，何也？传曰：妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子。命子曰：女以为母。”《 仪礼 。丧服》：“慈母 如母”

致仕：退休而非当官。
《礼记·内则》 ：“七十致政。”致政=致仕。《尚书大传.略说》：“大夫七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师。”

马子：马桶(…)
宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷四：“马子，溲便之器也。本名虎子， 唐 人讳虎，始改为马。”《 儿女英雄传 》第九回：“请问，一个和尚庙，可那里给你找马子去？”
此外还有筹码、巫师等义

草船借箭的其实是孙权

呆若木鸡：原类似大智若愚意。
出自《庄子·达生篇》，故事大家可以自己看，就是一只斗鸡，练到呆若木鸡，上场便无鸡能敌了…是褒义妥妥的…

豆蔻年华：十多岁，撑死了扩展到二十。
女12岁：“金钗之年”；
13岁“豆蔻年华”；
15岁“及笄之年”；
16岁“碧玉年华”；
20岁“桃李年华”；
24岁“花信年华”。

道人：与道士区分，原可指和尚。
六朝时僧便称为道人。《聊斋》也有“僧人笑曰：“幻由人生，贫道何能解？”

探花：唐时进士在杏园举行“探花宴”，以少年俊秀者二三人为探花使，游园折花，亦称探花郎。南宋以后，为科举殿士一甲第三名。

举案齐眉，原与相敬如宾一样，有男尊女卑的含义
《后汉书》：“妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”《左传·僖公三十三年》：“臼季使过冀，见冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如宾。”不过两位丈夫都是贤人，妻以此表爱慕之意，在古代毕竟和现代不同。

贴黄：
唐制，《唐国补史》：“黄敕既行，下有小异同，曰贴黄”就是皇帝敕书更改，贴的小黄条。
宋制，奏状札子等用白纸，如有遗缺，后面小黄纸附上。
明清时“命内阁为贴黄之式，即令本官自撮疏中大要，不过百字”方便皇帝批用阅的小黄纸……
于是跟妹子往脸上贴的半点关系也没有。

滥觞：
水小：《孔子家语·三恕》：“夫江始出于岷山，其源可以滥觞。”水源所出，其始甚小，只能浮起酒杯。谢灵运《三月三日侍宴西池》：“滥觞逶迤，周流兰殿。”
波及，影响：宋代魏庆之《诗人玉屑·沧浪诗评》：“盛唐人诗，亦有一二滥觞晚唐者。”
泛滥；过分。《明史·史可法传》：“今恩外加恩未已，武臣腰玉，名器滥觞，自后宜慎重。”
所以和喝酒也没啥关系。

斗酒十千：其实大家都没那么能喝。
白酒的酿制技术到元朝才渐渐成熟，明清时代，白酒才逐渐取代了黄酒。
　　知道了这一点，我们就会明白，为什么唐朝的诗人和宋朝的土匪都可以大碗喝酒。虽然黄酒喝多了照样也不好受，但是它的口感、酒精度数和对肠胃的刺激程度却与白酒完全不同。
　　因为黄酒的酒精度数低，所以文人来了兴致就可以肆无忌惮地狂饮。即使这样，唐朝诗人的酒量也没有我们想像的那么大。

蒲柳之姿：未老先衰而非形容妹子
这是一个政斗相关的典故，大家自己去搜，我简述：东晋扬洲刺史故悦30少白头，见简文帝时，帝问二人年龄相仿为啥他满头白发，他就答：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”

平天下：平均天下而非平定天下
看到这词我们就想起“胸不平何以平天下”啊呸是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”但是平天下是儒家提出的，怎么能和武力挂勾呢。《礼记·乐记》：“修身及家，平均天下。”“平”即无上下之偏，“均”即无远近之异”


三长两短：捆棺材的绳而非棺材板。
《礼记·檀弓上》：“棺束，缩二，衡三；衽，每束一。”(详细释义请查孔颖达疏…)后来发明了钉子，就没有捆棺材的皮条了…

执子之手，与子偕老：两个士兵间的约定而非男女情话
“子”在这里没有老婆的意思,主要指男子或者有地位的人
原文：《击鼓》击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

【请让我着重这一楼。。。。QAQ】

仁者无敌：施行仁义的人眼中没有对立的事物而非可以战胜一切敌人

无奸不商——奸应该是尖，就是让盛物的容器冒尖，多给点而非克扣。
无尖不商原意为古代卖米的商人在卖米的时候都会把盛米的容器放满而且有尖，用来招揽和取信于顾客，故“无尖不商”。

不见棺材不落泪：本是“不见亲棺不落泪”，并不是见了任何棺材都落泪。

人定胜天：人若能彻底静心（定力），那么将会超越天地（这里的天地=Matrix系统）对自身的束缚而人只要肯努力拼搏，就可以战胜大自然


未亡人：旧时寡妇的自称，指寡妇。同遗孀，寡妇。
如果是一个男人死了妻子，不论这个男人多么悲痛欲绝，他都是没有资格成为未亡人的。“未亡人”只能是寡妇，不能是鳏夫。
《左传·成公九年》：“ 穆姜 出于房，再拜曰：‘大夫勤辱，不忘先君以及嗣君，施及未亡人。先君犹有望也！’” 杜预注：“妇人夫死，自称未亡人。”


虚岁：不是周岁加一岁就叫虚岁
虚岁计龄方式为：出生时即记为一岁，以后每过一个新年（今春节，农历正月初一）增加一岁。而不像周岁算法，出生时为零岁，之后以当事人的生日为基准每年增加一岁。如果恰好这人出生在农历年年末，那么不但一出生就算一岁，并且一到大年初一又要加一岁，如此算来，这个孩子到了满实岁一岁时，按虚岁就已经是三岁了。
其实，很多时候，所谓“虚岁”这个概念一般只用于男人，此即“男进女满”，意思是男人按虚岁计算年龄，女人按实岁计算年龄。

跳槽：明清时指嫖客丢弃原来的妓女或妓女傍上新的嫖客另结新欢而非转职。
古代中国，良家妇女的地位很低，妓女简直就是漂亮玩物，花钱买乐的嫖客，个个儿喜新厌旧。嫖客上妓院被比作“吃草”，玩到了“草色衰败”那一天，失去新鲜感“马（嫖客）”自然就得“跳槽”。诸如“调头”、“跳槽”这些旧上海的妓院用语，频繁地出现在清末韩邦庆所著的谴责小说《海上花列传》里，足见其强大的社会影响力。

劳燕纷飞：是伯劳和燕子飞向不同的方向而不是一对辛劳的燕子“分飞”
譬如王实甫的《西厢记》中就有这样的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯劳飞燕各西东。”


五毒：是良药而非毒药
《周礼·天官》说：“凡疗伤，以五毒攻之。”这里的“五毒”就是石胆、丹砂、雄黄、石、慈石。一般认为，所谓的“五毒”并不是每种药材都有剧毒，譬如丹砂、慈石并无太大毒性，但是五种药材通过加工之后合成，其药性就极其酷烈。具体的做法是：将这五种药材放置在坩埚之中，连续加热三天三夜，之后产生的粉末，即是五毒的成药。此药供涂抹患处，据说有相当的疗效。

跳槽：明清时指嫖客丢弃原来的妓女或妓女傍上新的嫖客另结新欢而非转职。
古代中国，良家妇女的地位很低，妓女简直就是漂亮玩物，花钱买乐的嫖客，个个儿喜新厌旧。嫖客上妓院被比作“吃草”，玩到了“草色衰败”那一天，失去新鲜感“马（嫖客）”自然就得“跳槽”。诸如“调头”、“跳槽”这些旧上海的妓院用语，频繁地出现在清末韩邦庆所著的谴责小说《海上花列传》里，足见其强大的社会影响力。

劳燕纷飞：是伯劳和燕子飞向不同的方向而不是一对辛劳的燕子“分飞”
譬如王实甫的《西厢记》中就有这样的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯劳飞燕各西东。”


五毒：是良药而非毒药
《周礼·天官》说：“凡疗伤，以五毒攻之。”这里的“五毒”就是石胆、丹砂、雄黄、石、慈石。一般认为，所谓的“五毒”并不是每种药材都有剧毒，譬如丹砂、慈石并无太大毒性，但是五种药材通过加工之后合成，其药性就极其酷烈。具体的做法是：将这五种药材放置在坩埚之中，连续加热三天三夜，之后产生的粉末，即是五毒的成药。此药供涂抹患处，据说有相当的疗效。

蛛丝马迹：不是马留下的痕迹
想想就了解啊，蛛丝这么细的东西怎么能和马蹄印相并列呢
唐代段成式《酉阳杂俎》虫篇：“灶马，状如促织，稍大，脚长，好穴于灶侧。俗言，灶有马，足食之兆。”所以，灶马又可简称为“马”。就是一种小虫子，爱从灶台上爬过留下的痕迹


嬴政灭了六国,但并未统一中国,因为当时还有一个卫国.


被使用时间最长的年号不是康熙,而是明朝最后一个年号——崇祯,一共被朝鲜使用了265 年.

“哀家”
　　哀家绝对不是皇后自称的词！哀家的意思是(先帝)死了，做为未亡人，了无生趣。而且，这个词是古代戏台上用的。。。。

不孝有三，无后为大：后一句是：舜不告而娶，是为无后也。
是没有尽到后辈的责任，而不是没有后代


谈何容易：原断句：谈/何容/易。谈，说话；何容，岂可，怎能容许；易，轻易。意思是说话怎能容许轻易而为呢？原指向君王进谏不容易，而非说起来易做起来难。
有篇《非有先生论》，主论“谈何容易”，也是很好的政斗参考


小鸟依人：最早形容男子而非妹子
出处：《旧唐书·长孙无忌传》：“ 褚遂良 学问稍长，性亦坚正，既写忠诚，甚亲附於朕，譬如飞鸟依人，自加怜爱。”

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吾生也有涯，而知也无涯。——后一句是：以有涯随无涯，殆已！《庄子·内篇·养生主第三》
以德报怨——完整版是：《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’

肮脏：原指刚正不阿而非不干净
汉 赵壹《疾邪诗》之二：“伊优北堂上，肮脏倚门边。” 宋 文天祥《得儿女消息》诗：“肮脏到头方是汉，娉婷更欲向何人！”郑珍《论诗示诸生时代者将至》诗：“我衰复多病，肮脏不宜世。”
还有胖的意思
北周庾信《拟连珠》：“笼樊之鹤，宁有六翮之期，肮脏之马，无复千金之价。”《集韵·上荡》：“肮，肮脏，体胖。”
大约从元明开始，“肮脏”一次逐渐演变出糟蹋、卑鄙丑恶的意思。尤其在戏曲和话本小说中使用得非常频繁，后来又慢慢演变出不洁净的意思。


落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 【一说】落霞是指飞蛾而非晚霞。
具体可参照本句的百度百科。。。
简单说就是当地有种蛾子叫落霞，见于宋代吴曾在其《能改斋漫录·辨霞鹜》“落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。”
主要是此千古名句，前面是两种生物，后面是两样景色，才更对账。


阿房宫没被火烧过，项羽烧的是咸阳宫


愚不可及：原是褒义，
出处：“子曰：‘宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。’”(《公冶长》第二十一章)这里的“愚”指装傻，其实是一种对国家的忠诚

明哲保身：原意智慧贤明且日夜操劳，而非事不关己高高挂起
出自：诗经《大雅烝民》：“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。”作者周尹吉甫，原意是说他（仲山甫）贤明智慧，明达事理，不参与可能危及自身的事，且日夜操劳，不敢懈怠，兢兢业业地效忠周宣王一人
这个成语的本意是说只要掌握事物发展运动的内在规律，并且很好的把握它，就能确保自身。这是个连动式词组，保身的前提是明哲。


短小精悍：指人才是本意
见于《史记·游侠列传》：“解为人短小精悍。”；汉·班固《汉书·酷吏传》：“延年为人短小精悍，敏捷于事。”
指文章简明扼要反而是引申义


眉来眼去：原指欣赏景色/眉目传情而非男女调情/不当勾搭
宋·辛弃疾《满江红·赣州席上呈太守陈季陵侍郎》：“落日苍茫，风才定，片帆无力。还记得，眉来眼去，水光山色。

来龙去脉：风水名词，本与缘由无关
明 吾邱瑞 《运甓记·牛眠指穴》：“此间前冈有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，处处合格。”
简单来说，原来的重点是“龙脉”现在变成了“来去”


言必信，行必果：后一句是：硁硁然小人哉！


原文：《论语》 　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
硁硁（kēng）：浅薄固执的样子。
斗筲（shāo）之人：”指器量狭小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大； 斗、筲喻度量的狭小。
可见孔子人文“言必信行必果”非但不是君子的境界，反而是浅薄的小人。
孔子的意思是说：言必信，行必果，这种普遍得连小孩子都知道的道理一味固执称不上君子，只能称作普 通人。有智慧的人只做最聪明的，不做“最对的”。

铁中铮铮：不是及其出众，而矮子里面拔大个
《后汉书·刘盆子传》：“卿所谓铁中铮铮，庸中佼佼者也。”“铁中铮铮”，如今常被用于形容一个人才能出众，但原文是“铁中铮铮，庸中佼佼”，意思是比一般铁器响一点，比一般废柴强一些。这位徐宣投降后被“待以不死”，赏赐了一些田宅，稀里糊涂过完下半辈子，很显然，刘秀对此人的才能评价，也就不过如此，用这句话称赞他人的才能，对方如果明白典故出处，弄不好会给您个耳刮子。
【还有个词铮铮佼佼也出于此，不知道铮铮铁骨的出处如何，反正切忌两者划等号


人不为己，天诛地灭：并不是主张自私自利
本词有两说：
1，人不为己是倒装，可理解为“己不为人”
2，为二声不是四声，是修养、修习、修炼之意。一个人如果不注重修养的话，很难在天地间立足。
成语出处： 《佛说十善业道经》第二十四集: 人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。　

刑不上大夫，礼不下庶人：不是对大夫不用刑，对庶人不讲礼仪，
上下等同为尊卑之意，“礼不卑庶人，刑不尊大夫”。
释义应为：士大夫也不会量刑上受到优待，老百姓不被排斥在礼仪之外。
出处：《礼记·曲礼上》
当然，自秦汉以来，礼成了尊上卑下、刑变为宥贵残贫的封建特权阶层的私器，此句就被误解了。

三从四德：最早是指丧服礼。
原文：女子子适人者，为其父母、昆弟之为父后者。《传》曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。——《仪礼?丧服》
之所以贴出那么长的原文，是要着重提醒各位，“三从”仅仅指服丧仪礼上的三从，这是最需明确的。由于“四德”在今人眼中并不是非常大，此处就不罗嗦了。
女子未出嫁时，本来须为自己之父母守斩衰三年丧。但因出嫁，不依赖父母而生活了，斩衰三年丧即转移至夫家，若此时父母去世，则只守齐衰一年丧。然而，如果女子被夫家休弃而回到娘家，则依然要守斩衰三年丧。这里在在只关涉到丧服礼俗的问题，并未涉及到家庭生活中女子服从谁的问题。谓女子没有自由而倍受压制，皆是后之好事者望文生义、以讹传讹之辞。